Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Седмица дней стала самым ярким хронологическим зеркалом жизни Спасителя. Вся Его жизнь, все таинство Искупления и Спасения рода людского было символически отражено в каждом седмичном круге дней. Второй день (Пн.) стал воспоминанием о Святом Благовещении, в этот день Церковь постановила чтить бесплотные ангельские чины. Третий день (Вт.) стал днем Крещения Господня в водах Иорданских, и молитва этого дня к Крестителю Господню Иоанну. Четвертый день (Ср.) — Рождество Христово и воспоминание о предательстве Иуды, день Матери Божией. Пятый день (Чт.) — воспоминание о Тайной вечере и Вознесении Господнем. Шестой день седмицы творения (Пт.) — Ветхозаветная Пасха и Крестная Пасха Иисуса Христа, вновь день Матери Божией. Седьмой субботний день — Иисус Христос в гробу и в тоже время воспоминание о Лазаревой субботе, день всех святых от века угодивших Богу. И, наконец, вершина и фундамент, конец и начало, эсхатология и полнота благовествования — первый день седмицы — Воскресение Иисуса Христа, сошествие Духа Святого на апостолов, грядущее Воскресение живых и мертвых, начало жизни Будущего века.

Ветхозаветная неделя и Новозаветная седмица — фундамент и зеркало истории Бытия.

16. Освящение дневного и годичного круга и креста

Начало всецело одухотворения юлианского календаря было положено в переходе счета его дней на седмично–христианский строй. С IV века, после Первого Вселенского собора, годичный сезонный ритм этого календаря тоже превращается в учителя Священной истории. Так же как и в Ветхозаветном календаре, началом дня полагается восход Солнца — утро. Суточный ритм, дневной круг солнца становится кругом — формулой всей истории Мироздания, от начала творения — до грядущего Воскресения живых и мертвых. Ветхозаветные образы Священной истории связанные с восходом, полднем, заходом и полночью дополняются образами истории Евангельской. Таким образом, дневной круг и крест динамики движения Космоса приобретает свое окончательное освящение и одухотворение.

Церковные часы — зеркало дневного ритма Космоса, ковчег памяти священной истории.

Так же как и Ветхозаветном календаре, началом года от Сотворения Мира в Новозаветном календарном богословии полагается весна — первый день первого весеннего месяца — 1 марта. Символически принимается началом эры от Сотворения Мира Пятница — 1 Марта, а началом христианского летосчисления — Святое Благовещение — 25 марта. Лета от Сотворения Мира и от Иисуса Христа менялись в эти дни года. В эпоху жизни Спасителя весеннее равноденствие приходилось на 23 марта, согласно преданию, именно в этот поворотный для всей природы день была историческая Крестная Пасха Иисуса Христа, так что Его Святое Воскресение пришлось на третий день весны, на день Его Боговоплощения. Летнее солнцестояние было тогда 24 июня, осеннее равноденствие 25 сентября, а зимнее солнцестояние 25 декабря. Все эти поворотные дни в жизни природы, ее крестообразный космический ритм, были освящены главными христианскими праздниками. Зачатием пророка и Предтечи Господня Иоанна, Святым Благовещением, рождеством Крестителя Господня и Рождеством Спасителя Мира. Таково окончательное освящение круга и креста каждого года жизни человечества.

Освящение круга и креста времен года событиями священной истории Нового Завета.

В Ветхозаветном солнечном календаре все дни года имели три своих зеркальных отражения. Они были соединены крестом-тавом друг с другом. Крест-тав указывал на них и соединял их в своем образе. Такой идеальной симметрии в юлианском календаре не было. Различные по длине месяцы, а также непрестанный в 28 (7x4 = 28) летнем ритме переход дней седмицы на иные дни месяца, делали такую крестообразную взаимосвязь невозможной. Однако вместо этого в Новозаветной Церкви появился иной знак абсолютной симметрии и родства дней всего года по кресту. Этим образом стали Новозаветные Святые. Их жития, их во Христе жизнь и преставление, отражавшееся в определенном дне их памяти в этом календаре, стали тем знамением каждого числа месяца, по которому можно было видеть годичный крест каждого дня. У каждого дня месяца и его Святого были еще три дня в иных крестообразных к нему днях месяцев, в которые чтились наиболее родственные и близкие ему по жизни земной угодники Божии. Волею Божиею, Духом Святым заполнялись дни месяцев календаря памятью о событиях и Святых Церкви Ветхозаветной и Церкви Новозаветной. И эти дни были выбраны не случайно и произвольно, а в стиле и духе Креста Господня. Для того чтобы убедиться в этом не надо никаких доказательств, надо просто внимательно посмотреть на христианский месяцеслов, увидеть дни каждой минеи в крестоедином стиле с днями миней иных месяцев.