Дзэн в японской культуре

Чтобы понять традиции японской культуры во всех ее проявлениях, включая сюда и пресловутую любовь японцев к природе, необходимо проникнуть в загадочные глубины Дзэн-буддизма. Без какого-то, пусть даже весьма элементарного, представления о сущности Дзэн невозможно судить об особенностях японского национального характера. Из этого, конечно, не следует, что один лишь Дзэн явился определяющим фактором в формировании специфических свойств японской нации и культуры в целом. Просто узнав кое-что о Дзэн, можно с большей компетентностью судить о различных гранях духовной жизни народа.

Значение Дзэн сознательно или бессознательно признают все – и ученые, и толпа. Первые применяют Дзэн в аналитической и критической деятельности, вторые живут соответствующей жизнью, получают наслаждение от сказок и преданий, истоки которых восходят к этому учению.

Зарубежные авторы, пишущие о Японии, единодушно признают факт активного влияния Дзэн-буддизма на становление японской культуры, японского национального характера. Так, покойный сэр Чарльз Элиот, не дождавшийся выхода в свет своей замечательной книги «Японский буддизм», пишет: «Дзэн играл важнейшую роль в художественной, интеллектуальной и даже политической жизни стран Дальнего Востока. В известном смысле из него выкристаллизовался японский характер, но в то же время он был и способом проявления этого характера. Никакая другая разновидность буддизма не была столь японской по духу». Не случайно Элиот отмечает, что Дзэн служит способом проявления национального характера. Ведь в действительности Дзэн-буддизм зародился в Китае около полутора тысяч лет назад и только в эпоху Поздняя Сун, то есть в начале XIII в., попал на Японские острова. Соответственно, история существования Дзэн в Японии не столь обширна по срокам, как история Чань в Китае, однако само учение как в этическом, так и в эстетическом аспектах идеально отвечало духовным запросам японцев, почему и проникло в жизнь народа гораздо глубже и шире, чем это произошло в Китае. Таким образом, вывод, сделанный Элиотом, никак нельзя считать преувеличением.

Другой талантливый английский японовед сэр Джордж Б. Сэнсом в монографии «Япония. Краткая история культуры» приводит такое наблюдение: «Влияние школы Дзэн на Японию было настолько всепроницающим и всеобъемлющим, что оно и составило самую суть этой замечательной культуры. Проследить многочисленные ответвления Дзэн в различных проявлениях мысли и чувства, в искусстве, литературе, в быту означало бы написать со всей возможной скрупулезностью наиболее сложную и наиболее захватывающую главу о духовной истории страны». Хотя позже я еще предложу свою критику работы Сэнсома в вопросе об отношении японцев к природе, с данным его обобщением трудно не согласиться.

Какие же характерные особенности отличают Дзэн от прочих проявлений буддизма? Их необходимо четко выделить, прежде чем мы перейдем к рассмотрению связи между учением Дзэн и отношением к природе, которое сложилось в Японии на протяжении веков. Разумеется, детальный анализ всех составляющих доктрины Дзэн-буддизма выходит далеко за рамки данной книги – это слишком сложная тема, требующая много сил и времени. Ограничимся самыми общими определениями, касающимися смысла Дзэн, которые позволят нам правильно понять любовь обитателей Страны восходящего солнца к природе. Для этого попытаемся рассмотреть Дзэн-буддизм в четырех аспектах: религиозном, моральном, эстетическом и эпистомологическом.

* * *