Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

В Пуггалапаннатти (р. 185) ревнители истины определяются как практикующие ради достижения плода вступления в поток, в которых преобладает сила мудрости, и которые развивают путь, ведомый мудростью. Здесь также добавляется, что когда ревнитель истины устанавливается в плоде вступления в поток, он становится достигшим понимания, шестым видом ученика. В сутте и в Абхидхамме опять же имеется отличие относительно делающегося упора — на отсутствие либо нематериальных джхан, либо же статуса благородного (арьи). Вероятно, он может обладать любой из четырех тонкоматериальных джхан или же быть практикующим исключительно прозрение, без какой-либо мирской джханы.

[6] Достигший понимания является возвышенным учеником на шести промежуточных уровнях, который не владеет материальными джханами, но преимущественно обладает силой мудрости. Будда объясняет это следующим образом:

Каков же, монахи, тот, кто достиг понимания? Так, монахи, некоторые не достигают со своим ментальным телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, некоторые их язвы устраняются, а также учения, провозглашенные Татхагатой, зрятся и удостоверяются при помощи мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются достигшими понимания.

(М.i, 478)

В Пуггалапаннатти (р. 185) достигший понимания определяется как индивидуум, который понял четыре Благородные истины, узрел и удостоверился посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, соприкоснувшись с мудростью, он устранил некоторые из своих язв. Таким образом, он является «полюсом мудрости» по отношению к тому, кто освободился благодаря вере, и, благодаря обладанию более острой мудростью, его развитие происходит быстрее и легче. Так же, как и его противоположность, он может обладать любой из четырех мирских джхан или же он может быть практикующим лишь прозрение.

[7] Освободившийся через мудрость является арахатом, который не обрел нематериальные свершения. В сутте о нем говорится следующее:

Каков же, монахи, тот, кто освободился через мудрость? Так, монахи, некоторые не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных материальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, их язвы уничтожаются. Такие индивидуумы, монахи, называются освободившимися через мудрость.

(М.i,

477-78)

В Пуггалапаннатти (р. 185) «нематериальное избавление» просто заменяется «восемью избавлениями». Хотя такие арахаты не достигают нематериальных джхан, для них вполне допустимо достижение нижних джхан. В этом комментарии на сутту на самом деле говорится, что освободившийся через мудрость является пятичастным благодаря включению тех, кто практиковал исключительно прозрение, а также тех четырех, которые достигают арахатства после выхода из четырех джхан.

Следует отметить, что освободившийся через мудрость противопоставляется не освободившемуся благодаря вере, но освободившемуся обоими способами. Суть разделения двух видов арахата состоит в отсутствии или наличии четырех нематериальных джхан, а также достижения прекращения. Освобождающийся благодаря вере находится на шести промежуточных уровнях святости, а не на уровне арахатства. Когда же он достигает арахатства без нематериальных джхан, то он становится освобождающимся благодаря мудрости, хотя вера, а не мудрость, является его преимущественной способностью. Точно так же медитирующий с преобладанием сосредоточения, обладающий нематериальными достижениями, все еще освобождается обоими способами, даже если мудрость, а не сосредоточение занимает первое место среди его духовных дарований, как было в случае с почтенным Сарипуттой.

Джхана и Арахат