Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

Согласно первой теории, путь, возникающий в исключительно прозревающем медитирующем, который не владеет джханой, путь, возникающий в том, кто обладает достижением джханы, но не применяет ее в качестве основания для прозрения, а также путь, возникающий благодаря постижению формаций после выхода из первой джханы, — все это пути лишь первой джханы. Когда путь реализуется после выхода из второй, третьей, четвертой и пятой джхан (пятичастной системы), а также использования их как основания для прозрения, тогда этот путь относится к уровню джханы, используемой как основание, т. е. к второму, третьему, четвертому и пятому соответственно. Для медитирующего, который использует нематериальную джхану как основание, путем будет пятый путь джханы. Таким образом, согласно первой теории, когда формации постигаются посредством прозрения после выхода из базовой джханы, и это прозрение ведет к состоянию непосредственной близости от пути, а затем реализуется путь, то последнее является схожим с этой базовой джханой.

Согласно второй теории, путь подобен по своей природе состояниям, которые постигаются благодаря прозрению, ведущему к реализации пути. Таким образом, если медитирующий после выхода из медитативного состояния постигает благодаря прозрению явления чувственной сферы или составляющие первой джханы, тогда путь реализуется на уровне первой джханы. В данной теории именно постигнутая джхана (саммаситадджхна) определяет джханическое качество пути. Единственно следует добавить, что медитирующий не может постигать при помощи прозрения более высокую джхану, чем ту, которую он может достичь.

Согласно третьей теории, путь появляется на уровне любой желательной для медитирующего джханы, либо на уровне применяемой им джханы, как основания для прозрения, либо же на уровне той джханы, которую он сделал объектом постигающего прозрения. Иными словами, джханическое качество пути соответствует его индивидуальной предрасположенности. Однако же одного лишь желания здесь недостаточно. Для того, чтобы путь появился на желаемом джханическом уровне, мирская джхана должна была быть сделана либо основанием для прозрения, либо же использоваться как объект постигающего прозрения.

Разница между этими тремя ториями может быть понята благодаря простому примеру[26]. Если медитирующий достигает надмирского пути посредством созерцания при помощи прозрения первой джханы после выхода из пятой джханы, тогда, согласно первой теории, его путь будет принадлежать пятой джхане, тогда как, согласно второй теории, он будет принадлежать первой джхане. Таким образом, эти две теории несовместимы, когда имеется разница между базовой джханой и постигаемой джханой.

С другой стороны, согласно третьей теории, путь становится соответствующим той джхане, которая желательна для медитирующего, первой или пятой. Таким образом, эта теория не обязательно противоречит остальным двум.

Сам Буддхагхоша не делает выбор какой-либо из этих трех теорий. Он лишь указывает на то, что во всех трех, невзирая на их различие, есть указание на то, что прозрение, непосредственно предшествующее надмирскому пути, определяет его джханический характер. Поскольку это прозрение — непосредственная и главная причина возникновения пути, то во всех случаях, ведет ли это прозрение к реализации пути вблизи базовой джханы или же это происходит через постигаемую джхану, или же это устанавливается исходя из желания медитирующего, именно окончательная фаза прозрения определяет надмирской путь. Поскольку плод, который появляется сразу после пути, обладает тем же самым составом, что и путь, его собственная надмирская джхана определяется путем. Таким образом, путь первой джханы производит плод первой джханы, и то же самое касается остальных джхан.

Глава 6 Джхана и возвышенные ученики

Все благородные личности, как мы видели, достигают надмирской джханы вместе с их достижением благородных путей и плодов. Кроме того, эти благородные на каждой из четырех стадий освобождения достигают надмирской джханы с соответствующими достижениями плода, начиная от достижения плода вступления в поток и вплоть до достижения плода арахатства. Однако же остается вопросом, до какой степени они также обладают мирской джханой. Чтобы определиться с ответом на этот вопрос, мы обратимся к ранней типологии семи видов благородных учеников, которая представляет более психологически ориентированный способ классификации восьми благородных личностей[27]. Обращение к разъяснению этих семи видов позволит нам увидеть пределы джханического развития, достигаемые благородными учениками. На этой основе мы далее приступим к определению места мирской джханы в раннем буддийском видении арахата, совершенной личности.

Семь видов учеников