Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

Считается, что благотворные состояния трех уровней ведут к накоплению, поскольку они способствуют продолжению круговорота смерти и рождения. Но это не так [в случае надмирской джханы]. Подобно тому, как некто строит стену высотой в шесть метров, а некто другой может взять дубину и начать разрушать ее следом, так же и она следует, разрушая смерти и рождения, построенные благотворными каммами трех уровней, приводя к недостаточности условий для них. Таким образом, она приводит к разрушению[25].

Говорится, что надмирская джхана развивается «для устранения воззрений». Эта фраза указывает на функцию первого пути, который состоит в избавлении от оков. Надмирская джхана первого пути рассекает оковы воззрения относительно индивидуальности, а также всех следующих из них умозрительных воззрений. В Аттхасалини указывается на то, что здесь мы должны понять, что тем самым отбрасываются не только ложные воззрения, но и неблаготворные состояния, а именно сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, жадность, ненависть и заблуждение, которые достаточно сильны, чтобы вести к состояниям страдания. В комментарии фраза «для достижения первого уровня» истолковывается как означающая «для достижения плода вхождения в поток».

Кроме этого, здесь могут быть кратко отмечены некоторые другие различия между мирскими и надмирскими джханами. Первое, что касается их объекта, то для мирских джхан таковым является такой концептуальный объект, как дублирующий знак касин, или же, в случае божественных обителей, одушевленные существа. И напротив, что касается надмирской джханы путей и плодов, то объектом является исключительно ниббана. Что касается их преобладающего тона, то в мирской джхане преобладает элемент безмятежности, тогда как надмирская джхана путей и плодов приводит безмятежность и прозрение в равновесие. Мудрость при этом присутствует как верное воззрение (видение), тогда как безмятежность присутствует как верное сосредоточение. Причем то и другое функционирует вместе в совершенной гармонии, когда одно не превосходит другое.

Разница в их преобладающем тоне приводит к различию в функционировании, или активности между этими двумя видами джханы. Мирская и надмирская являются джханами в смысле близкого рассмотрения (упанидджхана), но в случае мирской джханы это близкое рассмотрение выражается в простом погружении в объект, в погружении, которое может лишь временно сдерживать загрязнения. В надмирской джхане, в контексте четырех путей, сочетание близкого рассмотрения с мудростью приводит к одновременному осуществлению четырех функций. Каждая из этих четырех функций относится к одной из четырех Благородных истин. Каждый из путей проникает в смысл первой Благородной истины посредством полного понимания наличия страдания; он проникает в смысл второй Благородной истины посредством оставления страстного желания, источника страдания; он проникает в смысл третьей Благородной истины посредством постижения ниббаны, прекращения страдания; и он проникает в смысл четвертой Благородной истины посредством развития Благородного восьмеричного пути, который ведет к завершению страдания. Буддхагхоша иллюстрирует это на примере со светильником, который также одновременно выполняет четыре функции: происходит горение фитиля, проявление света, рассеивание тьмы и расходование масла (Vism. 690; РР. 8°8).

Джханический уровень пути и плода

Когда пути и плоды приписываются уровню погружения, соответствующему той или иной из четырех или пяти джхан, возникает вопрос относительно того, что определяет уровень глубины их джханического погружения. Иными словами, почему путь и плод возникают для одного медитирующего на уровне первой джханы, для второго на уровне второй джханы и т. д.? В комментариях даются три теории относительно определения джханического уровня пути, которые, очевидно, берутся из традиций учителей древности (Vism. 666-67; PR 778-80. Dhs. А. 271-74). В первой теории считается, что именно базовая джхана, то есть джхана, которая используется как основа для прозрения, ведущего к проявлению практикующего в непосредственной близости к пути, определяет различие в джханическом уровне пути. Во второй теории говорится, что эта разница определяется совокупностями, сделанными объектами прозрения, когда прозрение ведет к проявлению в непосредственной близости к пути. И в третьей теории считается, что это различие определяет индивидуальная склонность (предрасположенность) медитирующего.