Эго и архетип

Там находилась женщина, у которой кровь была настолько красной, что ее можно было увидеть под кожей. Она прожила полнокровную жизнь, используя каждую возможность для наслаждения.

Эту фигуру из сновидения можно рассматривать как уменьшенный вариант красноглазого правителя, который моет свое одеяние в воде жизни.

Алхимики использовали символику винограда и вина для изображения сущности жизни, составлявшей цель алхимического процесса. Алхимическую деятельность («опус») называли «сбором винограда». В одном из трактатов сказано: «Дави виноград». В другом: «Наш огонь составляют кровь человеческая и красный сок винограда». Вино служит синонимом aqua реrmanens. Гермес, главный бог алхимиков, назван «сборщиком винограда», а вода мудрецов — «виноградными гроздями Гермеса», Uvae Hermetis[305].

Как правило, образ вина в сновидениях передает значения, сходные с алхимическим использованием этого символа. Кроме того, он нередко ассоциируется с кровью Христа. Например, молодому человеку, обнаружившему в себе склонность к расплескиванию и рассеиванию своей индивидуальной сущности, приснилось, что он налил себе немного вина, но знакомый (теневая фигура) взял это вино и вылил в раковину. Возмущенный сновидец сказал знакомому, что тот зашел слишком далеко и что больше так продолжаться не может. С помощью этого сновидения была установлена связь с кровью Христа, которая ассоциировалась у сновидца с мыслью о том, что нельзя выливать в раковину освященное вино, оставшееся после причастия.

4. Извлечение с помощью жертвоприношения

Христа иногда изображают в виде винограда, который давят в винном прессе (илл. 45). Кровь из груди Христа стекает в чашу, затем в виде нескольких потоков вливается в различные сферы человеческой жизни. На этом изображении божественная жертва освобождает энергию для поддержания повседневного существования человека. Самость поддерживает существование эго.

^{Илл. 45. Христос под винодельным прессом. Гравюра по дереву. XV в.}

^{Издательство Princeton University Press}

Эта идея диаметрально противоположна древней концепции, согласно которой человек должен приносить жертву, чтобы кормить богов, то есть эго должно поддерживать Самость. Замечательной иллюстрацией к последней мысли служит ацтекская картина, на которой показано, как поток крови льется из жертвы в рот бога солнца (илл. 46).

^{Илл. 46. Бог солнца ацтеков пьет человеческую кровь.}

^{Издательство Princeton University Press}

С психологической точки зрения оба процесса действуют в различные периоды психической жизни человека. В одни периоды сверхличная целостность должна питаться жертвенной кровью эго. В другие периоды эго не способно выжить, если не обретет связь с живительным воздействием жертвенной крови Самости. Взаимная двусторонняя природа процесса обеспечения психической жизни нашла отражение в самом христианском символизме. Сказано, что Христос есть и Бог, и человек, то есть и Самость, и эго. С точки зрения жертвоприношения Он является одновременно и жрецом, приносящим жертву, и жертвой. Эта мысль подчеркнута в отрывке из Послания к Евреям:

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному![306]

В этом отрывке Христос одновременно и жрец, приносящий жертву, и жертва. Он есть та сила, которая извлекает из него искупительную кровь.

Аналогичное изображение встречается и в «Видениях Зосимы»: