Эго и архетип

Каждое желание разумного существа должно подчиняться воле Бога… Это есть единственный и полный долг чести, который мы должны отдать Богу и которого Бог требует от нас. Тот, кто не отдает долг чести, причитающийся Богу, лишает Бога того, что по праву принадлежит Ему, и унижает Его достоинство; и это есть грех. Более того, он будет оставаться виновным до тех пор, пока не отдаст то, что присвоил себе, но, учитывая проявленное неуважение, он должен возвратить больше, чем присвоил. Ибо, как тот, кто ставит под угрозу безопасность другого лица, не делает достаточно, ограничиваясь восстановлением безопасности без выплаты компенсации за причиненные страдания, так и тот, кто унижает достоинство другого лица, не делает достаточно, ограничиваясь воздаванием почестей, но должен в соответствии с причиненным ущербом выплатить компенсацию каким-либо способом, удовлетворительным для лица, достоинство которого было унижено. Следует учитывать и то, что, когда кто-либо возвращает незаконно присвоенное, он должен отдать что-нибудь такое, чего от него не могли бы требовать, если бы он не похищал чужое. Поэтому каждый, кто совершает грех, должен восстановить честь, которой он лишил Бога; это и есть удовлетворение, которое каждый грешник должен доставить Богу[50].

Грех — это инфляционное самодовольство эго, которое присваивает себе функции Самости. Это преступление требует наказания (отчуждения) и возмещения (покаяния, раскаяния). Но, согласно святому Ансельму, для полного удовлетворения необходимо возвратить больше, чем было изначально присвоено. Это невозможно, поскольку человек и без греха обязан Богу полным послушанием. У него нет дополнительных возможностей, чтобы оплатить свое наказание. Для этого он должен воспользоваться благодатью, обеспеченной жертвой Богочеловека Иисуса Христа. В результате прегрешения и раскаяния Бог сам оплачивает счет, изливая милость. Это согласуется с высказыванием апостола Павла:

А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим[51].

Разумеется, на вопрос «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» апостол Павел дает отрицательный ответ. Тем не менее этот вопрос косвенным образом указывает на неудобный факт существования определенной связи между благодатью и грехом.

С психологической точки зрения упомянутые теологические доктрины касаются отношений между эго и Самостью. По мере возможности необходимо сторониться инфляции (греха). При возникновении инфляции эго может быть спасено только путем возвращения Самости ее утраченного достоинства (покаяние, искреннее раскаяние) (илл. 13).

^{Илл. 13. Покаяние Давида. Давид сознается перед пророком Натаном в похищении Вирсавии. Справа изображено воплощение раскаяния (метанойи). Из византийской рукописи.}

^{Национальная библиотека, Париж}

Однако этого недостаточно для полного удовлетворения. Благодать, полученная благодаря самопожертвованию Самости, должна завершить расплату.