Эго и архетип

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное… И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает[145].

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него[146].

Дитя олицетворяет юную, неразвитую сторону личности, нечто свежее, спонтанное и не закостеневшее в неподвижных формах. Чтобы войти в Царство Небесное, человек должен стать как дитя. С психологической точки зрения это означает, что глубокие слои сверхличной психики достигаются через недифференцированную, детскую часть личности. Эти фрагменты предостерегают нас от применения уничижительного прилагательного «детский» по отношению к различным сторонам психики, поскольку образ ребенка содержит в себе высшую психическую ценность.

Аналогичную мысль выражает следующая притча:

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили (и т. д.)… И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[147].

Царь является центральной властью, символом Самости. Он отождествляет себя с «меньшими», той стороной личности, которая находится в небрежении и, как считается, не имеет ценности. «Меньшие» алчут и жаждут, олицетворяя нуждающуюся, жаждущую часть нашей личности. Это странник, указывающий на одинокую, непринятую часть. Нагота указывает на открытость и незащищенность. Болезнь указывает на нездоровую, патологическую, невротическую часть психики. И последнее: пребывание в темнице указывает на наказание за какое-то нарушение коллективных правил поведения. Все эти стороны отвергнутой тени приравниваются к Царю. С психологической точки зрения это означает, что принятие тени и сострадание к низшему внутреннему человеку равнозначны принятию Самости.

Христос учит индивидуации и является примером этого пути, который требует использования всех сил и возможностей личности. Ничего нельзя утаить. Эту мысль поясняет притча о богатом юноше.

Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным (τέλειος = полным, развитым, взрослым), пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»[148].

Эта же мысль нашла выражение в притчах о Царстве Небесном, которое сравнивается с сокровищем, скрытым на поле, и драгоценной жемчужиной, найдя которую человек «продал все, что имел, и купил ее»[149].

Сокровище олицетворяет Самость, надличностный центр психики. Ее можно обнаружить только благодаря полной самоотдаче. Она стоит всего того, что имеется у человека.

В Евангелии есть некоторые места, которые создают определенные трудности для психологической интерпретации. Например, в главе 5 Евангелия от Матфея мы читаем:

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну[150].

Аналогичные высказывания встречаются в другом месте Евангелия от Матфея и в Евангелии от Марка[151].