Эго и архетип

Это искушение материализмом, конкретистским заблуждением, которое позволило бы применить новую энергию на буквальном или физическом уровне. Опасность этого искушения состоит в поиске максимальной безопасности в физическом благосостоянии или в буквальной, строгой «истине», а не в живом общении с психическим центром бытия.

Второе искушение состоит в предложении броситься вниз с крыла храма:

…и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего[157].

Здесь искушение состоит в выходе за собственно человеческие пределы ради эффектного зрелища. Ответ указывает на то, что такой поступок бросит вызов Богу, то есть эго бросит вызов всеобщности, а это предполагает переворачивание прерогатив и поэтому смертельно для эго.

Третье искушение — это искушение властью и чувством собственничества.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи[158].

Бог — это высшая ценность человека. Если человек прежде всего стремится к личной власти, он отдает демонической инфляции почести, которые по праву принадлежат Самости.

Искушение Христа в яркой форме передает опасность встречи с Самостью. При такой встрече могут иметь место все степени инфляции вплоть до явного психоза. Ответы Христа дают бесценное указание на то, как необходимо бороться с этой опасностью. В каждом случае Христос не высказывает свое мнение, а цитирует Священное Писание. Это говорит о том, что справиться с угрозой способна только сверхличная мудрость. Опора на свои личные представления в такой кризисной ситуации будет способствовать возникновению той инфляции, которой добивается искуситель. С психологической точки зрения это означает, что человек должен найти миф или архетипический образ, который отражает его индивидуальную ситуацию. Соответствующий сверхличный образ обеспечит необходимую ориентацию и защиту от опасности инфляции.

Драма распятия на кресте и события, приведшие к ней, являются предельным выражением высших аспектов индивидуации. Если соотнести с архетипической парадигмой индивидуальный опыт бесчестия, позора и отвержения, он обретает смысл и величие (илл. 36).

^{Илл. 36. Бичевание Христа. Из «Часослова Катерины Клевской».}

^{Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк}

Показательной в этом отношении является психологическая установка Христа в Гефсиманском саду (илл. 37):

^{Илл. 37. «Христос в Гефсиманском саду». Паоло Веронезе.}

^{Пинакотека Брера, Милан}

Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет[159].

Это классическая формулировка установки эго, которая необходима в условиях кризиса индивидуации. При такой установке поддержка неизменно приходит из сфер архетипической психики. Точно так же характерную особенность переломных этапов индивидуации составляет переживание предательства, получившее свое высшее мучительное выражение в словах:

Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?[160]

В такие моменты эго ощущает полное отсутствие утешения и поддержки как изнутри, так и извне. Иссякает вера, основанная на проекциях и бессознательных допущениях. Это состояние является переходным. Это период отчаяния, следующий после гибели старой жизненной ориентации и предшествующий рождению новой. Воскресение Христа символизирует рождение более совершенной личности, и это может стать результатом сознательного принятия испытания распятием на кресте. Святой Иоанн Креста описывает эту ситуацию следующим образом: