Читаем Эго и архетип полностью

Эго и архетип

Жалкая фигура оборванного грязного нищего с мертвыми животными на коленях ярко передает презираемые и отвергнутые стороны сновидицы. Ее сознательное отношение к своей слабой, страдающей стороне отражается в состоянии бродяги. Особенно поражает тот факт, что бродяга приравнивается к Христу. Это может означать только одно: то, что сновидица считает самым постыдным в себе самой, абсолютно неприемлемым, в действительности составляет высшую ценность, Самого Бога. При правильном подходе такое сновидение может привести к формированию нового отношения к своей слабости, а именно к принятию существования внутреннего низшего человека как пути к Самости.

4. Человек как образ Бога

Представление о Христе как парадигме эго нашло особенно ясное выражение в апокрифических «Деяниях Иоанна». В главе 95 Иисус говорит своим ученикам:

Я есть зеркало тому, кто созерцает Меня.

Далее, в главе 96, он говорит:

Созерцай себя во Мне… постигай то, что Я делаю, ибо страсть человечества, из-за которой Я пострадаю, есть твоя страсть.

Если фигура Христа является для эго зеркалом, тогда она, несомненно, отражает парадоксальный двойной образ. Является ли в таком случае отдельное эго одновременно и человеком и Богом, и эго и Самостью? Этот вопрос Юнг затрагивает в своих алхимических исследованиях. Он пишет:

…с помощью символа солнца они (алхимики) устанавливали тесную связь между Богом и эго[167].

Отметив, что алхимики имели дело с бессознательными проекциями, которые являются естественными явлениями, не поддающимися вмешательству сознательного разума, Юнг приходит к заключению, что:

…природа сама выражает тождество Бога и эго[168].

Далее он отмечает:

Это становится понятным, когда мы осознаем, что миротворчество присуще человеческому сознанию как таковому[169].

Быть может, эта проблема лежит в основе спора по поводу гомоузии и гомойузии (единосущия и подобосущия Христа с Богом), который состоялся в IV веке. Следует ли считать, что Христос имеет такую же сущность, как Отец, или только подобие сущности Отца? Если отождествить Христа с эго и Отца с Самостью, тогда психологическая проблема приобретает отчетливые очертания. Решение было принято в пользу догмата единосущия, который с IV века стал основополагающим. Отсюда следует, что психология западного человека коренится в мифе, который уравнивает человека с Богом, а эго с Самостью.

Эта проблема нашла отражение в идее, что Христос есть образ Божий. В Послании к Колоссянам (1:15) Христос охарактеризован как «образ Бога невидимого». В Послании к Евреям (1:3) Он назван «образом ипостаси Его». Это напоминает нам Книгу Бытия (1:26), в которой Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему». Если Христос есть образ Божий, а человек сотворен по образу Божию, тогда Христос приравнивается к человеку. Ориген разрешает эту проблему, поставив Христа на второе место в тройном ряду Бог — Христос — Человек:

Поэтому мы, будучи сотворены по этому образу, имеем Сына, прототип, как истину прекрасных качеств, существующих в нас. И мы есть для Сына то, что Сын есть для Отца, который есть истина[170].

Если сформулировать эту идею психологически, тогда можно сделать вывод, что реальное эго устанавливает отношение с Самостью только через идеальное эго как парадигматическую модель (Христос), которая связывает два мира — мир сознания и мир архетипической психики — через объединение личного и архетипического факторов.

С этими неоднозначными заключениями мы переходим к самой трудной в аналитической психологии проблеме, а именно к природе отношений между эго и Самостью. Христианский символизм сделал немало для разъяснения этой проблемы, но, несмотря на все усилия, она остается парадоксом для сознательного понимания. Когда эту проблему удается осмыслить, тогда «миротворчество становится неотъемлемым свойством человеческого сознания», а термины «эго» и «Самость» оказываются обозначением различных уровней переживания одного и того же архетипического психического процесса. Эго является местом пребывания сознания, и, если сознание творит мир, тогда эго, стремясь реализовать себя на пути индивидуации, выполняет творческую работу Бога.