Эго и архетип

Представление о том, что идентичность человека имеет априорное существование, нашла отражение в древней идее, что каждый человек имеет свою индивидуальную звезду, нашего небесного двойника, олицетворяющего его космическое измерение и судьбу. У Иисуса была Вифлеемская звезда, яркость которой сопоставима с величием его судьбы. Вордсворт в своих уже упоминавшихся «Знаках бессмертия» выражает аналогичный образ в следующих строках:

Душа, появляющаяся с нами, звезда нашей жизни,

Обитает в иных местах

И пришла издалека…

Образ звезды как сверхличного центра идентичности проявился в сновидении женщины. Этот сон приснился ей после важного осознания того, что она принадлежит себе, а не мужу.

Я находилась во дворе и увидела, как падает звезда… Но она не исчезла. Она несколько раз вспыхнула и застыла на месте, оставаясь яркой и круглой. Она находилась намного ближе ко мне, чем другие звезды. Она была желто-оранжевой, как солнце, но меньше, чем наше солнце. Я подумала: «Я видела рождение новой звезды».

«Одеяние славы», упомянутое в гностическом «Гимне Жемчужине», служит еще одним символом трансцендентного центра индивидуальности. Спаситель оставляет его, когда нисходит во мрак египетский. Но когда он возвращается в свой небесный дом после выполнения задания, его встречает одеяние славы. В тексте говорится следующее:

С тех пор как я, будучи ребенком в доме Отца Моего, оставил одеяние славы, я забыл о его великолепии. Теперь, когда я созерцал одеяние, мне неожиданно показалось, что оно превратилось в зеркальный образ меня самого: я видел в нем всего себя, и всего его я видел в себе так, что мы составляли два в отдельности и в то же время одно в сходстве наших форм[178].

В замечательном комментарии к этому образу Йонас говорит:

Он символизирует небесную или вечную сущность человека, его изначальную идею, двойника или второе «я», оставшееся в высшем мире, пока человек трудится внизу.

Необходимо отметить еще один важный момент, а именно ясное различие, которое Юнг проводит в своем определении между сознательной индивидуальностью и бессознательной индивидуальностью. Процесс достижения сознательной индивидуальности — это процесс индивидуации, который приводит человека к осознанию, что его имя записано на небесах. Бессознательная индивидуальность проявляется в компульсивных влечениях к наслаждению и власти и во всевозможных защитных реакциях эго. Описание этих феноменов обычно осуществляется с помощью таких негативно окрашенных слов, как эгоистичный, эгоцентричный, аутоэротичный и прочих.

Употребление негативных терминов имеет под собой основание, поскольку такое поведение производит неприятное впечатление на других людей. И тем не менее отношение, передаваемое с помощью этих негативных слов, может быть весьма разрушительным, когда человек применяет их по отношению к себе. При употреблении уничижительных слов терапевтом эти слова способны лишь усилить обесценивающее отношение пациента к бессознательному и своей потенциальной целостности. Дело в том, что в проявлениях бессознательной индивидуальности заложена высшая ценность, которая ожидает своего искупления сознанием. Мы никогда не получим философский камень, отбросив первичную материю.

Эта идея несколько иначе выражена в следующем отрывке: