Эго и архетип

В этом фрагменте содержится один момент, понимание которого совершенно необходимо для психологического развития и который нередко встречается в психотерапевтической практике. «Поскольку Единый порождает все вещи, он не может быть ни одной из них…» Это означает, что было бы заблуждением отождествлять нашу индивидуальность с какими-либо из наших дарований, функций или особенностей. Но именно это мы очень часто делаем. Если человек чувствует себя неполноценным или подавленным в присутствии людей, которые обладают более высоким умственным развитием, прочитали больше книг, больше путешествовали, более знамениты, более искусны или лучше разбираются в искусстве, музыке, политике или иной сфере человеческой деятельности, тогда этот человек совершает ошибку, отождествляя одну из своих особенностей или функций со своей сущностной индивидуальностью. Он чувствует себя неполноценным, потому что одна из его способностей оказывается хуже, чем способность другого человека. Затем это чувство неполноценности приводит человека либо к депрессивному замыканию в себе, либо к защитным усилиям, к конкурентным попыткам доказать, что он не является неполноценным. Если такой человек сможет осознать, что его индивидуальность и личное достоинство находятся за пределами всех конкретных проявлений, тогда достижения других людей больше не будут угрожать его чувству безопасности.

Это чувство врожденного достоинства предшествует поступкам и достижениям и не зависит от них; оно составляет тот бесценный вклад, который оставляет в психике переживание искренней родительской любви. При отсутствии такого переживания человеку необходимо кропотливо искать в глубинах бессознательного его внутренний эквивалент, Монаду, которую нередко символизирует мандала. Это переживание вызывает у человека ощущение сверхличной основы бытия и позволяет ему почувствовать, что он имеет право на существование таким, какой он есть на самом деле. Богословским эквивалентом этого переживания является оправдание перед Богом.

Приведем еще одну цитату из «Эннеад» Плотина:

Должно существовать нечто вполне самодостаточное. Таким вполне самодостаточным является Единый; он один не испытывает нужды ни во внешнем, ни во внутреннем. Он не нуждается ни в чем за своими пределами ни для бытия, ни для достижения благополучия, ни для поддержки существования[192].

Этот отрывок напоминает нам приведенное в работе Эриха Нойманна описание уробороса — образ змея, пожирающего свой хвост[193]. Исследование Нойманна имеет непосредственное отношение к нашему предмету, хотя он в основном ограничивается рассмотрением инфантильных проявлений уробороса. Но этот образ активно действует и обеспечивает поддержку на всех стадиях психического развития. Психическая реальность, на которую указывает образ, служит противоядием от всех разочарований, порождаемых зависимостью от внешних объектов и людей. Осознание индивидуальности предполагает понимание того, что у человека есть все, что ему нужно. Кроме того, такое осознание предполагает, что человеку нужно все то, что он имеет, а это означает, что каждое психическое содержание и событие имеет смысл. Эта мысль содержится в следующей цитате из работы Плотина:

Те, кто считает, что миром бытия правит судьба или случай и что он зависит от материальных причин, весьма далеки от божества и понятия о Едином[194].

Установление связи со своей индивидуальностью предполагает восприятие всего того, что встречается внутри как существенные и значимые аспекты единого целого. И тем не менее мы так легко и так часто прибегаем к ленивой тактике уклонения от подлинной встречи с какой-либо из наших особенностей, говоря: «Но я не это имел в виду», «Я просто забыл», «Это была всего лишь оговорка» и тому подобное. Для тех, кто был инициирован в индивидуальность, этот вариант уже недоступен. Инициированные в индивидуальность знают, что ни одно психическое событие не бывает случайным. В осмысленном мире психики нет места случайности.

Плотин резюмирует сказанное в следующем фрагменте: