Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Перикл был ярким представителем экономической мысли греческого полиса в период наивысшего подъёма рабовладельческой Греции. Он отразил уверенность господствующего класса в своём будущем и целый этап в прогрессивном развитии экономической мысли античной Греции.

§ 4. Воззрения Лисия

Помимо Перикла в Греции этого времени были и другие деятели, которые в той или иной форме отразили особенности экономической мысли своей эпохи. В частности, речи знаменитого афинского адвоката и оратора Лисия (ок. 459–380 гг.) дают некоторый материал для характеристики экономических воззрений греческого полиса классического периода. Правда, его речи часто сводились лишь к изложению обстоятельств дела с точки зрения клиента (обвиняемого или истца). Но в некоторых из них имеется оценка крупных явлений социально-экономического характера. Иногда Лисий высказывал и собственную точку зрения. Поэтому для полноты картины следует отметить некоторые моменты, характеризующие взгляды Лисия по кругу вопросов нашей темы.

Так его речи наглядно показывают, что и в эту пору своеобразный «культ войны» был характерен для греков, поскольку война являлась важным условием воспроизводства рабов. В одной из речей Лисия прямо заявлялось, что «погибшие на войне заслуживают почитания наравне с бессмертными» ³³⁾. Демократический строй греческого полиса очень долгое время помогал рабовладельцам использовать свободное гражданство для подавления рабов и поддержания рабовладельческого строя. Поэтому Лисий продолжал верить в политические добродетели демократических учреждений рабовладельческой общины. Деятельность 30 тиранов (в конце V в. до н. э.) была гневно осуждена им в речи по обвинению Эратосфена (бывшего члена коллегии тридцати).

Экономические основы политической борьбы были ясны грекам V–IV вв. до н. э., изнемогавшим под тяжестью внутренних и внешних войн. В одной из речей Лисия, относящейся к 396 или 395 г., говорилось, что «согласие есть величайшее благо для государства, а раздор – причина всяких бедствий», и люди ссорятся друг с другом больше всего потому, что «одни хотят завладеть чужим имуществом, а у других отнимают то, что у них есть» ³⁴⁾. Однако в основном речи Лисия посвящены казуистическому изложению обстоятельств судебных дел и мало затрагивают вопросы, относящиеся к нашей теме.

§ 5. Рабовладельческие мотивы Псевдо-Ксенофонта

Вначале Пелопоннесской войны анонимным автором было написано любопытное сочинение о «Государственном устройстве афинян», упоминаемое в перечне сочинений Ксенофонта. В нём указывалось, что справедливо бедному и простому народу в Афинах «иметь большее значение, чем благородным и богатым», так как именно он «двигает кораблями и даёт силу государству». Но автор считал опасным положение, при котором «афиняне во всех отношениях отдают преимущество простым и бедным» и возмущался тем, что на собраниях афинян говорит всякий желающий, кто поднимается со своего места. По мнению автора, от благ излишней демократии «скорее всего народ может попасть в рабство». В Афинах, считал он, очень велика «распущенность рабов и метэков», там нельзя побить раба, и он не посторонится перед свободным. По своей одежде афинянин «нисколько не лучше, чем рабы и метэки». Объяснение этому поразительному явлению автор памфлета искал в развитии морской торговли афинян, так как «где морская держава, там рабы необходимо должны служить за деньги», чтобы хозяин мог получить от них доход. Но в таких условиях приходится «предоставлять им свободу, а где есть богатые рабы, там уже невыгодно, чтобы мой раб тебя боялся», как это имеет место в Лакедемоне. Если чужой раб будет бояться посторонних людей, он вынужден будет отдавать им свои деньги в убыток господину. В сочинении прямо указывалось, что «в каждом городе худшие граждане сочувствуют афинскому народу» ³⁵⁾.

В датировке этого памфлета нет единодушия. Одни историки относят его появление к 428 году ³⁶⁾, другие – к 425 году ³⁷⁾. Зато экономические взгляды автора не дают поводов для кривотолков. Он ярко выразил точку зрения олигархов, интересы которых были неразрывно связаны с господством рабовладения, представлявшегося автору нормальным явлением экономической жизни. Задача господ, считал Псевдо-Ксенофонт, состоит в усилении эксплуатации. Недостаток афинских порядков он усматривал лишь в том, что они затрудняют избиение рабов. Террористический режим для рабов представлялся автору вполне закономерным и естественным. Цинизм рабовладельца выступал в этих рассуждениях самым непосредственным образом. Раб должен бояться своего господина, и тогда всё придёт «в норму».