Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Любопытно, что автор отмечал влияние афинской торговли на формы рабовладения. Прямо указывалось на то, что при использовании раба в торгово-промышленных сферах ему необходимо предоставлять некоторую самостоятельность. Иначе раб не сможет добывать деньги для господина. Но симпатии Псевдо-Ксенофонта склоняются на сторону спартанских порядков. Он обнаруживает понимание роли промышленности и торговли для Афин, их политического строя и соотношения сил борющихся классов. Демократические элементы движут кораблями и составляют мощь государства. Именно поэтому демос заставил уважать свои права. Экономические основы политической ситуации, сложившиеся в Афинах, очевидны для автора. Но он не выдвигает проектов аграризации экономической жизни Греции и ничего не говорит в осуждение торгово-промышленного направления в развитии экономики Афин. Ведь промышленность и торговля были источником крупных доходов для рабовладельческой аристократии.

Заслуживает внимания весьма тонкий анализ, данный Псевдо-Ксенофонтом классовой природе афинской демократии. Автор не скрывал своей ненависти к ней, однако подчёркивал, что демократия действует правильно с точки зрения интересов народных масс, и если встать на позицию последних, то придётся признать, что она поступает справедливо и последовательно. Псевдо-Ксенофонт признаёт классовый характер политической морали.

В целом он дал олигархический вариант экономических взглядов рабовладельцев и с этой точки зрения его сочинение представляет интерес для историка экономической мысли Греции V в. до н. э.

ЛЕКЦИЯ 5. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФОВ

Несравненно больше сведений об экономической мысли Греции этого периода дают произведения её философов или их отдельные изречения, касающиеся социально-экономических вопросов.

В 1842 году Маркс писал (в передовице «Кёльнской газеты»), что Греция и Рим «являются странами наиболее высокого „исторического развития“ среди народов древнего мира». Он указывал при этом, что «высочайший внутренний расцвет Греции совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний расцвет – c эпохой Александра». Это сказывалось и в духовном развитии, так как «в эпоху Перикла софисты, Сократ, которого можно назвать олицетворением философии, искусство и риторика вырастили религию. Эпоха Александра была эпохой Аристотеля, который отверг и вечность „индивидуального“ духа, и бога позитивных религий» ¹⁾.

Необычайное развитие греческой философии отчасти явилось следствием культурного наследства, полученного греками от Древнего Востока. Важное значение имело то обстоятельство, что греческая торговля сделала возможным взаимодействие философских идей самого разнообразного происхождения. Была ликвидирована духовная изоляция отдельных городов. Сама концентрация населения в городах сталкивала людей самых разнообразных взглядов и устраняла ограниченность деревенской жизни, в рамках которой коснели другие народы. Важное значение имел и значительный досуг рабовладельцев, хотя им обладали и господствующие классы других стран. Демократизм политического строя Греции многое объясняет в успехах её философии.

Но решающей и главной причиной этих успехов было чрезвычайно быстрое развитие экономики городов и экспансии рабства. По темпам своего экономического и политического развития античная Греция в V в. до н. э. далеко превосходила другие страны. Между тем быстрое развитие городов и рабства порождало множество таких противоречий – экономических и классовых, которые оставались неизвестными другим странам. Греческий полис классического периода оказался сложнейшим клубком этих противоречий, требующих ответа, выхода из создавшейся ситуации. Они толкали общественную мысль Греции вперёд, и в поисках путей их преодоления выросла греческая философия. Греки начали философствовать по нужде уже в VI–V вв. до н. э., когда другие народы коснели в деревенских условиях общинного быта. В частности, огромное значение имело то обстоятельство, что господство над рабами предполагало использование сил свободного населения в качестве социального и политического резерва рабовладельческого строя. Следовательно, надо было оправдать рабство в глазах свободного населения и найти формулу гибкой морали, допускающей компромисс между рабством и свободой. Появился большой спрос на социальную демагогию разного рода, непременным элементом которой являлись моральные сентенции, рассчитанные на нейтрализацию оппозиции мелкого люда, пользующегося политическими привилегиями. Вместе с тем само рабство было слишком свирепой и неприкрытой формой эксплуатации, а потому нуждалось в известном моральном оправдании. Всякая же моральная концепция необходимо ставила задачу её философского обоснования.