Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Таким образом, греки начали философствовать в такую пору, когда перед другими народами совсем и не возникали сколько-нибудь сложные проблемы морали или философии. Поэтому уже в VI–V вв. до н. э. греческая философия достигла настоящего расцвета, а немного позднее, в IV в., появились сложные экономические концепции. Экономическая мысль Древней Греции как бы стремилась подтянуться до уровня философии, богатой своими идеями.

Каковы бы ни были оттенки разных философских концепций VI–V вв., греческие философы выступали идеологами рабовладельцев. Затрагивая экономические вопросы при разрешении разных проблем этики, философы ярко выражали экономические идеи рабовладельческого полиса. Выявление экономических взглядов разных философских школ составляет одну из существенных задач историков экономической мысли античности.

Особенно ярко рабовладельческий характер этих взглядов сказывается в том, что философы античной Греции оправдывали существование рабства и объявляли праздность своего рода экономическим идеалом.

По словам Сократа (как их цитирует Диоген Лаертий), праздность – родная сестра свободы. Платон считал, что человек, выросший в состоянии свободы и праздности, стоит выше всех. По Аристотелю, граждане должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости. С точки зрения Анаксагора, цель жизни – в созерцании и проистекающей из созерцания свободе. Фалес считал, что лучшим является дом, осуществляющий идеал праздности. Совершенно очевидно, что эта фразеология была рассчитана на оправдание рабства в глазах свободного населения.

Греческие философы уже в VI–V вв. до н. э. выдвигали разные экономические проекты и особенно часто формулировали нормы хозяйственной морали. Всё это делалось с позиций рабовладельческого режима и в его рамках. Моральные сентенции сводились преимущественно к поучению господ о том, как следует эксплуатировать рабов, как обеспечить себе поддержку свободного населения и добиться нейтрализации его оппозиционных настроений. Что же касается экономических проектов, то они ориентировались на поиски путей преодоления противоречий рабовладельческого строя на базе и с использованием его экономических резервов.

Так, ещё в VI в. до н. э. пифагорейцы выдвинули проекты экономических реформ. Сохранились сведения, что по призыву Пифагора 2000 человек (600 – по другим источникам) основали в Великой Греции особое государство, установив общую собственность. Пифагорейцы искали «золотой век» в первобытном состоянии человечества, когда существовало всеобщее равенство. Поэтому буржуазные историки находят пифагорейцам место «в истории коммунизма» ²⁾, игнорируя тот факт, что их проекты не выходили за рамки рабовладельческого режима, что пифагорейский союз получил аристократический характер, играл реакционную роль. Чтобы оправдать привилегии знати, пифагорейцы доказывали, что боги дали старые аристократические законы и справедливость людям уже при их сотворении. Привилегии знати выдавались за изначальное и божественное установление.

Разные представители греческой интеллигенции выступали с проектами реформ, но всякий раз на почве рабовладения.

Для утопий Платона прообразом служило много других утопий, известных греческому миру. Так, знаменитый архитектор V века Гипподам из Милета в своём идеальном государстве делил общество на три обособленных класса – военных, земледельцев и ремесленников. Монополию на оружие и государственные должности он давал военным («защитникам»), а ремесленников лишал и права на владение землёй.

Рабство сохранялось, и фактически Гипподам Милетский не отвергал основ экономического строя тогдашней Греции.

Очень ярко экономические взгляды рабовладельцев классической Греции выразил один из её крупнейших философов Демокрит (460–370 гг.). Его философия носила материалистический характер и опиралась на энциклопедические познания в области тогдашней математики, физики, медицины, астрономии, музыки, философии, истории.