Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Демокрит считал, что «добывать деньги не бесполезно, но добывать их несправедливым образом – хуже всего». Бедность в демократии настолько же предпочтительнее счастья у персидских сатрапов, «насколько свобода предпочтительнее рабства». Хотя разумное пользование деньгами означает щедрость и «оно полезно для государства», неразумное – бесполезный расход. Как утверждалось далее, если человек не желает многого, то ему и малое покажется большим, так как «даже небольшое желание придаёт ту же силу бедности, что и богатству». Демокрит прямо заявлял, что «надежда на нечестную прибыль – начало убытка», «дурные прибыли приносят потерю чести» и, «если жажда к деньгам не находит предела в своём удовлетворении, она гораздо тяжелее крайней бедности. Ибо чем больше пожеланий, тем большие потребности они возбуждают». Демокрит писал, что накапливание денег для детей есть только предлог для корыстолюбия. «Переносить бедность с достоинством – признак здравомыслия». Ведь человеческая жизнь является слишком слабой и кратковременной, сопряжённой с большими несчастьями и затруднениями при управлении «даже умеренной собственностью» и с применением «неисчислимых трудов для получения самого необходимого». Правда, «добровольные труды переносятся легче, чем недобровольные». Любопытен вывод, что «когда хозяйство общее, расходы не причиняют печали в такой степени, как когда оно – частное», да и доходы не так радуют. Относясь отрицательно к накоплению денег, Демокрит писал: «Как при опухолях самою злою болезнью является опухоль раковая, так и при денежном капитале его непрерывное приумножение – такая же болезнь» ⁴⁾.

Для политической концепции Демокрита характерен демократизм, противопоставление природы и закона (или искусственных установлений). Демокрит участвовал в подготовке демократического законодательства своего города, предлагал его частичные улучшения, призывал «закалять себя трудами» и изучать «величайшую науку – науку о государственной деятельности», руководствоваться в своей деятельности «не чувством страха, а чувством долга». Философу приписывается изречение: «Не спорь с законом, с должностным лицом и с тем, кто мудрей тебя». Мораль Демокрита носила утилитарный характер, так как мерилом полезного и вредного признавалось «довольствие и неудовольствие», а целью человека считалось получить «как можно больше удовольствий и как можно меньше огорчений» ⁵⁾. Правда, Демокрит при этом имел в виду не физические удовольствия.

Таковы существенные моменты, показывающие экономические взгляды Демокрита. В них отразились, как в фокусе, коренные проблемы рабовладельческого строя. В период наивысшего расцвета рабства Демокрит советовал господам пользоваться рабами как своими членами. Назначение рабов усматривалось в их повиновении господам. В условиях большого обострения классовых противоречий Демокрит провозглашал подчинение государству, т. е. фактически рабовладельцам, политической добродетелью. Во время быстрого разорения мелких производителей под влиянием конкуренции рабского труда, экспансии торговли, концентрации собственности и т. д. он упорно и красноречиво доказывал бедноте, что нужно довольствоваться малым, видеть в нём большое и искать утешения в ограничении своих потребностей. Из его многочисленных изречений следовал вывод, что экономически обездоленные люди должны довольствоваться своим жалким положением, так как и бедный при ограниченности потребности может быть богатым. Любопытно, что в этом отношении Демокрит, будучи идеологом рабовладельцев, предвосхищал социальную демагогию христианства. По его мнению, бедняк должен взирать на ещё более несчастных, а не завидовать богатым. Им развивалась любопытная философия социального утешения, предназначенная для нейтрализации классовых противоречий рабовладельческого режима. Этот режим должен быть сохранять свои социальные резервы среди свободного населения, несмотря на обнищание последнего, и рецепты Демокрита предназначались для этого. Всякого рода проекты уничтожения частной собственности отвергались как угрожавшие основам рабовладельческого строя. Демокрит считал правомерным существование демократических учреждений, но лишь в той мере, в какой они помогали рабовладельцам использовать свободное население в качестве своей политической и военной опоры. Зато он одновременно подчёркивал, что фактическая власть должна принадлежать «лучшим», т. е. аристократическим прослойкам рабовладельческой общины. Политический строй полиса мыслился им как господство знати, прикрывающейся демократическими формами и опирающейся на демос как свой политический резерв.