Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

По его мнению, суд защищает не справедливого, а сильного, и безнравственно выступать в качестве судьи, прокурора, заседателя и т. д. Людям необходима самопомощь. Главную добродетель он усматривал в умении понять невыгодность покушения на чужие права и в своевременном отказе от него. Усматривая в законе организованное насилие, Антифонт считал, что появление закона не было результатом естественного развития. Общество первоначально возникло на договорной основе, но большинство людей нарушало договорные нормы. Тогда ловкие и хитрые люди добились построения общества не на убеждении, а на страхе и законе, выдумали всемогущих богов и т. д., превратив жизнь в сплошное прозябание и рабство. Сам Протагор развивал договорную теорию происхождения государства. Он полагал, что очень долго люди не могли объединиться: при попытках объединения они «начинали обижать друг друга, так как у них не было государственного искусства» и им приходилось снова разойтись.

Как говорил Горгий (в речи в защиту Паламеда), «в обилии денег нуждаются те, кто много тратит, а не те, кто господствует над наслаждениями»; деньги нужны тем, «кто являются рабами их, кто, опираясь на богатство и роскошь, стремится к почёту». Вместе с тем Антифонт в произведении «О согласии» потешался над скрягой, у которого украли деньги, закопанные в землю. Он советовал ему «не тужить, а представить себе, что деньги не пропали, и положить на то место, где они лежали, камень». Поскольку скряга не пользовался этими деньгами, он может и забыть о том, что лишился чего-нибудь.

Отсюда Антифонт и делал вывод, что «то, чем не воспользовались и чем не предполагают пользоваться, не может причинить никакого ущерба, владеешь ли ты этим или нет. Если божество, не будучи склонно дать полноту благ, посылает ему богатство и в то же время не даёт ему здравого смысла, оно, лишая его или богатства, или здравого смысла, в сущности отнимает у него и то и другое».

В трактате неизвестного софиста времён Пелопоннесской войны (так называемом Annonymus jamblich) указывалось, что «всякий человек должен прежде всего быть очень воздержанным, а это проявляется преимущественно тогда, когда он чувствует себя стоящим выше власти денег, развращающих всех и всё». По мнению автора этого трактата, «законность – наивысшее благо в общественной и частной жизни, отсутствие законности – наивысшее зло». В частности, «первым следствием законности является кредит, оказывающий большую пользу всем людям, и это большое благо. Благодаря кредиту деньги являются общими», находясь в обороте, а без кредита их недостаточно и тому, у кого их много. Кредит устраняет случайности в денежных делах, поскольку богатые могут пользоваться своим достоянием «безопасно и надёжно», а бедные получают от них поддержку. Кроме того, при законности люди «свободны от забот самых неприятных и могут посвящать себя заботам самым приятным», причём к первым автор относил государственные дела, а ко вторым – личные ⁶⁾.

У младших софистов (Алкидаманта, Крития) впервые встречается идея «естественного права». Из этой идеи некоторые из них делали вывод, что сильная личность может на основании «естественного права» нарушать писанный закон. Позднее это положение было демагогически использовано философом империализма Ф. Ницше в его учении о «сверхчеловеке», которому дано нарушать все нормы и законы. Для младших софистов был характерен индивидуализм, отражавший разложение общинных устоев.

Таким образом, в экономических воззрениях софистов наблюдались весьма противоречивые тенденции. Одни из представителей этой школы объявляли закон высшим благом, другие ставили под сомнение целесообразность подчинения ему. Некоторые софисты находили большие преимущества в широкой организации кредита, другие потешались над скрягами, которые занимаются бесцельным собиранием богатства. Для софистов характерен чисто потребительский взгляд на богатство и тезис, что человек не должен быть рабом своих денег. Духу времени и классовым интересам рабовладельцев новых поколений, выросших на базе городской экономики, соответствовало отрицание привилегий наследственной аристократии.