Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Труднее объяснить то, почему некоторые софисты признавали равенство происхождения всех людей, в т. ч. и рабов. Но тут сказывалась логика их антиаристократических концепций, отрицающих биологические основы социальных привилегий и изначальность классовых различий. Начав с отрицания врождённого аристократизма, они естественно приходили к признанию того, что природа создала и раба таким же человеком, как самого знатного гражданина. Кроме того, некоторые из софистов отражали демократические настроения интеллигенции и даже городской бедноты, соучастие которой в эксплуатации рабов было лишь весьма отдалённым и опосредственным. В пользу этих элементов греческого населения попадали лишь крохи с городского стола и с их стороны оппозиция рабству была не исключена. Наконец, нужно отметить, что, признавая природное равенство рабов и господ, софисты не выставляли требования о ликвидации рабства и освобождении рабов от тяготеющего над ними ига. Дело сводилось к радикальной фразеологии, рассчитанной на внешний эффект и шокирование аристократии. Ведь демонстрация логической казуистики часто оказывалась самоцелью для софистов. Так, Антифонт признавал природное равенство варваров и эллинов, но это не помешало ему проповедовать единомыслие и классовый мир, высказаться (подобно Протагору) за сохранение существующих порядков и потом участвовать в олигархическом перевороте 411 года. После свержения олигархов он был казнён.

В 30-х годах V в. до н. э. началась в Афинах деятельность Сократа (469–399 гг.) в качестве учителя мудрости, выступавшего под лозунгом «познай самого себя». Политическим идеалом он считал господство аристократии, или лучших, так как разумное пользование властью есть «царское искусство», которое приобретается лишь вместе с врождёнными способностями, воспитанием и образованием. Торговцев и ремесленников, заседающих в народном собрании, Сократ считал неспособными к принятию разумных решений, поскольку они думают лишь о том, как бы им что-нибудь «купить подешевле и продать подороже». Посему он высмеивал принятый в Афинах способ выбора должностных лиц по жребию, указывая, что нелепо было бы «выбирать бобами рулевого, плотника, флейтиста» или исполняющего другую работу специального характера. Чтобы придать законам рабовладельческого строя больший авторитет, Сократ выдвинул идеалистическое учение о естественном праве и искал им опору в неписанных законах божественного происхождения (имея в виду всякого рода обычаи и правила благопристойности), соблюдение которых считалось тоже обязательным, но лишь на основе требований общественного мнения. Правовые же законы непреложны для человека, раз он живёт в государстве, заключив молчаливый договор с последним. Если эти законы кажутся ему плохими, за ним остаётся право на выселение.

Сократ мало касался экономических вопросов, но у него можно найти попытки использования статистики, он рекомендовал прибегать к методу вычислений. Все экономические операции, по мнению Сократа, проистекают из нравственных свойств человека, так как для приобретения богатства необходимы энергия, настойчивость, благочестие, а для его сохранения – воздержанность. Добродетель же заключается в умении пользоваться богатством и обходиться без него. Богатство, по мнению Сократа, – вещь относительная, и кто доволен немногим, тот богат, целью жизни должно быть освобождение души от материальной оболочки. Между тем, материальные блага являются препятствием к совершенствованию человека и государства. Поэтому даже осуждалось всё искусство экономии, как несогласие со стремлением к добродетели.

Любопытно, что физический труд, по мнению Сократа, не может считаться позорным для свободного человека. С другой стороны, уже Сократ склонялся к идеализации Спарты, осуждая дух наживы, свойственный афинским рабовладельцам.