Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Для демократических тенденций Эврипида характерно, что он страстно желал победы над реакционной Спартой, ненавидел её, допускал выпады против неё. В Афинах он усматривал олицетворение мировой справедливости, общегреческого судью, способного помочь слабому и обиженному («Гераклиды», «Просительницы», «Геракл», «Медея»). Наоборот, в спартанцах Эврипид видел «народ, для мира ненавистный» («Андромаха»), спартанец – просто «чудовищный гоплит» ⁹⁾.

Следовательно, у Эврипида были весьма сложные социально-экономические воззрения и в своих трагедиях он затрагивал много актуальных проблем. При этом в разрешении последних сказывалось влияние софистов и особенно Сократа, отражавших настроение интеллигенции как сложившейся социальной прослойки афинского населения. Сам занимаясь творческим трудом, Эврипид склонен был признать облагораживающими и некоторые другие виды труда, поскольку они вызывают соприкосновения человека с природой, воспитывают его. Как и подобает интеллигенту, он был большим ревнителем равенства гражданских прав для свободного населения. Без этого была бы невозможна сама творческая деятельность интеллигента, которому обязательно нужны общественная арена и демократические гарантии распространения его произведений. Такие гарантии могло дать лишь гражданское равенство и его Эврипид отождествлял со справедливостью. Вместе с тем он осмеливался иногда шокировать общественное мнение постановкой вопроса о рабстве, утверждая, что не всякий раб является настоящим рабом по своей природе, что вполне возможны такие случаи, когда человек попадает в положение раба всего лишь по стечению обстоятельств, в результате прямого насилия.

Однако интеллигенция античности обслуживала господствующий класс своего времени и кормилась крохами с господского стола. Поэтому и над Эврипидом довлели экономические воззрения рабовладельческой общины, он воспроизводил её предрассудки и концепции. Так, в его произведениях утверждалось, что удел рабов – непрестанная работа, а вовсе не занятие отвлечёнными вопросами, что раб не заслуживает доверия, его самомнение опасно и господа должны быть сильнее своих рабов. Изречения подобного рода санкционировали эксплуатацию рабов и вместе с тем выражали страх господ перед рабами, перед обострением классовых противоречий. Эврипид говорил о рабах случайного происхождения и жертвах насилия, но имел в виду при этом лишь греков, порабощённых в силу тех или иных обстоятельств. Зато рабы из числа «варваров» им признавались рабами по природе, а их эксплуатация вполне правомерной. Тем самым он воспроизводил основной тезис социальной демагогии греческих рабовладельцев. Выступая поклонником гражданского равенства, он хотел, чтобы это равенство распространялось лишь на свободное население, не на рабов. Как выразитель чаяний рабовладельческой общины Эврипид стоял на почве рабства.

Зато новые тенденции заметны в разрешении вопроса об использовании социальных резервов рабовладельческого режима, а именно свободного населения. Эврипид ненавидел деспотические порядки Спарты и желал их разгрома, но вместе с тем уже разочаровался и в полисной демократии. Она кажется ему слишком обременительной для имущих, так как допускает периодическую конфискацию законной собственности в пользу городской бедноты. Последняя обвинялась им в эгоизме и постоянной склонности к покушению на чужую собственность. Эврипид выступал защитником собственности против притязаний демоса и выражал разочарование в той политике его подкармливания, которая была так характерна для Перикла. Эта политика не смогла предотвратить обострения классовых противоречий, ожесточённой борьбы демократов с олигархами в годы Пелопоннесской войны. Неустойчивость рабовладельческого режима стала тогда очевидной, и оказался неизбежным пересмотр старых концепций. Предвосхищая Аристотеля, Эврипид уповает на промежуточные прослойки населения и в них ищет спасение для государства. Подобно Сократу, он считал, что власть должна принадлежать «лучшим гражданам», т. е. благовоспитанным аристократам. Начинавшийся кризис рабовладельческого строя сказывался в экономических воззрениях и политической концепции Эврипида весьма определённым образом (как и в моральных сентенциях Сократа).

Противопоставляя крепкого крестьянина городскому пауперу и преимущества земледельческого труда бесчестию ремесленного, Эврипид отражал в своих произведениях проявления этого кризиса и новые тенденции в экономических взглядах рабовладельческого полиса. У Эврипида (как и у Сократа) возникают сомнения в целесообразности одностороннего направления экономики полиса, в ориентации на развитие промышленности и торговли.

В годы Пелопоннесской войны неустойчивость торговли греческих городов стала особенно очевидной. Но лишь позднее эти сомнения найдут красноречивое изложение и обоснование у наиболее крупных представителей экономической мысли Греции периода кризиса рабовладельческого строя (Ксенофонта, Платона, Аристотеля).

ЛЕКЦИЯ 6. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДЕМОСА