Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Французские буржуазные историки экономической мысли Древней Греции тоже находят в её анналах социализм, причём «истинный», имея в виду Фалеса Халкедонского, «Законы» Платона и «Политику» Аристотеля, затем произведения некоторых философов и историков III–II вв. до н. э. Обычно эти историки указывают, что Фалес стремился к равному распределению богатства, а Платон развивал идеи коллективизма, сходные якобы с идеями Маркса и его учеников; вместе с тем «коммунизм» IV–III вв. до н. э. изображается предысторией «христианского коммунизма» ²⁾.

Вся эта демагогия об «античном социализме» не стоит и «выеденного яйца». Буржуазные историки покушаются на ненавистный им научный социализм с явно негодными средствами, приклеивая ярлык социализма к самым разнородным течениям общественной мысли Древней Греции. Страдая страхом перед пролетарской революцией, они теряют способность различать правое от левого, им всюду мерещится социализм. Всякое покушение народных масс на частную собственность они воспринимают как проявление социализма и затем пускаются в демагогию относительности бесплодности борьбы современного пролетариата за торжество социалистических идеалов. Уснащённое плоскими аналогиями сочинение Р. Пельмана было издано в России в 1910 году, восхвалялось М. Ростовцевым, позднее во многом повторялось С. Я. Лурье и другими, но в действительности является позором немецкой буржуазной историографии, всегда гордившейся своей пунктуальностью, учёностью, документальностью и точностью выводов. Пельман совершенно произвольно, можно сказать, «вкривь и вкось» толковал историю античности, приклеивая ярлык социализма к самым разнообразным проявлениям общественной мысли, чтобы доказать бесплодность социальной революции и любых форм классовой борьбы.

На самом деле между борьбой античного крестьянства за землю и научным социализмом нашего времени нет ничего общего. Крестьяне пытались спасти свою частную собственность, между тем как марксизм ведёт пролетариат к победе под лозунгом её обобществления. Крестьяне античности смотрели в прошлое, добиваясь реставрации общинного строя, пролетариат XIX–XX вв. смотрит в будущее, бросая вызов наёмному рабству и стремясь дальше развить те производительные силы, которые создал капитализм. С другой стороны, что может быть общего между борьбой городской бедноты античности за перераспределение прибавочного продукта рабов в свою пользу и пролетарским требованием марксизма о ликвидации всех форм эксплуатации, любых способов присвоения прибавочного продукта? Народные движения античного демоса оставались на почве рабства, марксизм принципиально отрицает наёмное рабство, характерное для капитализма. В одном случае речь шла о приспособлении к существующим условиям эксплуатации, в другом случае – о её полном отрицании.

Демос добивался лишь поравнения собственности господ в свою пользу и ловил крохи, падающие с господского стола. А научный социализм ставит вопрос о ликвидации частной собственности вообще (с победой коммунизма) и не имеет ничего общего с приспособленчеством к эксплуататорским условиям наёмного рабства. Паразитическая тенденция античного пауперизма чужда пролетарским массам нашего времени, создающим все богатства мира и являющимся главной производительной силой современного общества. Именно победа социализма в СССР вызвала необычайный трудовой подъём среди нашего народа, сделала труд, презиравшийся беднотой античности, делом славы, доблести и геройства.

Не подлежит сомнению, что экономические воззрения городской бедноты в Греции V в. до н. э. были весьма своеобразны. Поэтому нелепыми являются попытки уложить их в узкие рамки односторонних определений, а тем более взятых напрокат из терминологии «нового времени». К сожалению, античный демос не оставил экономических трактатов, и для конкретной характеристики его экономических взглядов у нас нет полноценных документальных материалов. Об этих взглядах можно судить лишь на основании косвенных показаний источников разного происхождения.

§ 2. Программа городской бедноты

Прежде всего вполне определённые показания об экономических требованиях демоса греческих полисов V в. до н. э. дают их восстания и другие проявления классовой борьбы. Поведение городской бедноты в ходе восстаний не оставляет сомнений о направлении и характере её планов.

Отрицая классовую борьбу и уравнительные требования народных масс в истории Греции, немецкие фашисты (напр., Залин) доказывали, что вся античная жизнь была «художественным целым» ³⁾. Но на самом деле социальная жизнь Древней Греции уже в классический период была полна противоречий, классовая борьба приобретала острые формы, возникали крупные восстания. Так, в годы Пелопоннесской войны в Греции наблюдалось крайнее обострение классовых противоречий. По свидетельству Фукидида, вся Греция «пришла в движение», и «повсюду происходили раздоры между представителями демоса, призывавшего афинян, и олигархами, призывавшими лакедемонян».