Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Для характеристики экономических воззрений демоса греческих городов V в. до н. э. интересные сведения имеются в комедиях Аристофана (около 450–385 гг.). Они ставились на театральной сцене Афин по случаю больших торжеств, получали одобрение публики, многократно отмечались наградами и считались, очевидно, правдоподобными. Персонажи, представленные в них, были взяты из самой жизни и лишь в утрированном виде олицетворяли тенденции, встречавшиеся среди самих афинян. Аристофан показывал то, что было понятно зрителям, раскрывало их сокровенные желания и мечты. На сцене дебатировались проекты экономических преобразований и герои Аристофана – участники этих дебатов-говорили то, что можно было повседневно слышать на улицах Афин. При изложении самой необыкновенной фабулы автор говорил языком демоса, когда формулировал мнение последнего по тому или иному вопросу.

В произведениях Аристофана нашла определённую формулировку и экономическая программа ремесленников, городской бедноты разного происхождения и настоящих пауперов (босяков), выбитых из хозяйственной колеи. Экономические позиции городского демоса были к концу V в. до н. э. более расшатаны, чем позиции мелких крестьян, и это накладывало отпечаток на его экономические взгляды. Пауперизация городского демоса зашла более далеко и потому он ещё в меньшей степени связывал свои экономические интересы с сохранением мелкого самостоятельного производства, с применением в нём личного труда. Среди экономически обездоленных элементов свободного населения городов оказывался возможным более решительный протест против монополии рабовладельческой знати на экономические ресурсы страны. Но с другой стороны, именно городской бедноте больше, чем рассеянному по деревням крестьянству, перепадали крохи с господского стола в виде раздач хлеба, устройства зрелищ, платы за участие в политической жизни и т. д. Поэтому городской демос ещё больше тянулся к использованию экономических ресурсов рабства, выдвигаемые проекты экономических реформ приобретали крайне карикатурный характер. В них причудливым образом сочетались эгалитарные тенденции и радикальные требования о превращении материального богатства в общее достояние с паразитическими вожделениями пауперов и босяков, претендующих на свою долю в прибавочном продукте труда рабов.

Эта экономическая программа была довольно определённым образом изложена одним из героев аристофановской комедии «Осы», относящейся к 422 году. В ней сын старого афинянина Мстиклеон, обращаясь к своему отцу, олицетворяющему афинское гражданство, требовал пшеницы «мер пять-десять безвозмездно на каждого выдать» ⁶⁾.

Его длинная тирада заслуживает внимания историка экономической мысли античности. Красноречивый представитель афинского демоса конца V в. до н. э. гордится обширностью владений своего города и отлично понимает, почему рабовладельческая знать подкармливает свободное гражданство. Последнее должно для обогащения господ глушить сопротивление рабов и теснить «варваров». Он готов помириться как с рабством, так и с эксплуатацией аграрной периферии обширных владений Афин. Недоволен афинский демократ лишь тем, что демосу перепадают слишком малые крохи с господского стола, да и то ячменём вместо пшеницы, под угрозой конфликтов и политических волнений. Он хотел бы сделать эти подачки более весомыми и регулярными. Но его экономические проекты сводятся всего лишь к расширению эксплуатации подвластных Афинам городов и островов, превращению афинян в постоянных стипендиатов и иждивенцев, живущих за счёт дани с зависимого населения. Предлагалось издать закон о том, чтобы каждый город или остров, зависимый от Афин, взял на содержание по два десятка афинских граждан, и тогда экономические проблемы последних будут полностью разрешены. У всех афинян будет достаточно жареных зайцев и медовых коврижек, а о том, как и кем они заготовляются, им нет заботы. Деморализация афинского демоса выступает очень ярко в рассуждениях подобного рода. Политика его подкармливания за счёт рабов и других стран, проводившаяся длительное время рабовладельцами, давала известные результаты. Иждивенческая психология и паразитические тенденции приковывали свободное гражданство к колеснице рабовладельческого режима.

Ещё более ярко экономические воззрения афинского демоса Аристофан изобразил в комедии «Законодательницы», поставленной, видимо, в 392 г. В ней рассказывается, как афинские женщины захватили власть и решили изменить порядки в своём городе. В качестве вождя выступает энергичная Праксагора, излагающая программу предстоящего переворота. Даже сокровища, скрытые от людей, каждый собственник должен отдать «на общее благо» и, по мнению Праксагоры, тогда не будет каких-либо оснований для обмана.

Граждане Афин после столь решительных реформ даже «обнимать будут женщин бесплатно», которые станут «общим добром, чтоб свободно с мужчинами спали» и рожали детей. Вместе с тем Праксагора протестовала решительно против того, чтобы рабыни, напомадившись, «киприду крали у свободных гражданок».