Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Конечно, все эти тирады афинский раб произносил по воле Аристофана и в порядке выполнения своих обязанностей по отношению к господину (т. е. жадному Хремилу). Но Аристофан не мог допускать произнесения Карионом речей, не подходящих для раба, чуждых обычным представлениям последних. Такой оплошности автора не простили бы зрители. В той или иной степени речи Кариона должны были звучать правдоподобно, т. е. быть созвучными обычным воззрениям рабов.

Последние жили в тяжёлых условиях крайней нищеты и были объектом повседневных издевательств. Поэтому нет ничего удивительного в том, что изголодавшиеся афинские рабы мечтали о лёгкой и сытной жизни. Карион в своих тирадах о богатстве и выражал эту тоску рабов. Своё порабощение они связывали с нищетой и экономические факторы рабства не были для них секретом. Правда, удел рабства казался им вместе с тем результатом божественного промысла, неумолимой судьбы. Отчаяние и признание безвыходности положения, своеобразный фатализм были вполне естественны для тех, кто нёс иго рабства. Многие из них пытались сопротивляться эксплуатации крайне примитивными средствами мелкой хитрости, воровства и т. д. В представлениях Хремила преданность раба совмещается с его вороватостью.

Но при всём убожестве своих экономических воззрений рабы не мирились с рабством и не претендовали на право жить за чужой счёт. Им чужды были паразитические тенденции уже в силу чисто объективных условий. Эти условия неизбежно делали класс рабов антагонистом способа производства, становившегося реакционным.

§ 4. Экономические требования крестьянства

Подобно Сократу, Эврипиду и др., Аристофан начинал сомневаться в целесообразности торгово-промышленного направления экономической жизни Греции и проявлял склонность к идеализации деревенского быта, сельского хозяйства и крестьянства, не затронутого соблазнами городов. Об этом свидетельствуют многие тексты его комедий.

Так, в комедии «Ахарняне» (поставленной в 425 г. до н. э.) земледелец Диксополь восклицает:

«О тишине тоскую, на поля гляжу
И город ненавижу. О село моё!
Ты не кричишь: углей купите, уксусу;
Ни „уксусу“ ни „масла“, ни „купите“ – нет
Ты сам рождаешь всё без покупателя».

В комедии «Всадники» Аристофан высмеивал политическую коррупцию, обычную для демоса, и в ней народ хором заявляет колбаснику и Клеону, обещающим зерно, муку, лепёшек подрумяненных, тушёных почек:

«Так торопитесь принести, что можете.
И кто теперь сытнее угостит меня,
Тому я тотчас Пникса передам бразды».

В комедии «Облака» (поставленной в 423 г. до н. э.) Аристофан возмущался крайней затяжкой Пелопоннесской войны, выражая чаяния мелкого люда, тосковавшего о мире ¹²⁾.

В комедии «Осы» (422 г. до н. э.) Аристофан осуждал суетливость, кляузничество, вымогательство и паразитизм в разных формах, получившие широкое распространение среди горожан. В комедии «Тишина» (421 г. до н. э.) выражена тоска народных масс о мире и сильно звучат крестьянские мотивы. В ней хор 24 поселян призывал: «Бросим гневные раздоры и кровавую вражду!», а виноградарь Тригей восклицал:

«Услышь, народ! Велим мы земледельцам всем
Орудия снарядивши, выходить в поля...»

Тишина-богиня мира прославлялась как богатство и клад, свет и счастье «для всех, кто боронит, сеет, жнёт!». Выражалось возмущение тем, что

«Когда собрался в город, кинув нивы, сельский люд,
Невдомёк, что продают их здесь и там одной ценой.
Сад растоптан виноградный, и маслин родимых нет...» ¹³⁾

В комедии Аристофана «Богатство», относящейся уже к началу IV в. до н. э. (поставлена в 388 г.), дебатировались вопросы обнищания народных масс, высказывались жалобы на несправедливое распределение имущества и показывалось бедственное положение пауперов и мелких производителей. В ней происхождение богатства связывалось с проделками всякого рода и даже земледелец Хремил заявлял своему рабу Кариону:

«Ты знаешь, был я простаком и набожным,
И голодал, и нищенствовал».