Экономическое учение Карла Маркса. С современными комментариями

²⁵ Маркс не случайно говорит о «моральном» элементе. Антропологи указывают, что для традиционного общества была характерна «моральная экономика» – представления о том, что справедливо, а что нет, о труде и вознаграждении были включены в процесс экономического взаимодействия [см. напр.: ScottJ.C. The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia. Yale University Press, 1977]. У капитализма тоже есть свои моральные представления, которые, например, касаются стоимости – часто встречающийся аргумент против безусловного базового дохода состоит в суждении о том, что, получив деньги задаром, а не после тяжкого и изнуряющего труда, люди станут ленивыми и безответственными. Подобная аргументация происходит от обширной неолиберальной литературы времен рейганизма, призванной на тот момент доказать необходимость «жесткой экономии» и урезания социальных расходов [Яркий пример подобной пропагандистской литературы – MurrayC. Losing Ground: American Social Policy, 1950–1980. New York: Basic Books, 1984].

²⁶ Феминистская теория начиная с 1970-х годов говорит, что обязательным условием эксплуатации при капитализме является наличие неоплачиваемого воспроизводственного труда женщин (или, другими словами, труда, связанного с заботой) [см. напр.: MüllerB. The Careless Society – Dependency and Care Work in Capitalist Societies. 2019]. На русском языке в развлекательной и популярной манере на эту тему издана книга Катрин Марсал – в ней высмеивается зацикленность буржуазных экономистов на абстрактных моделях «человека экономического», которые игнорируют его зависимость от общественного неоплачиваемого труда [Марсал К. Кто готовил Адаму Смиту? М., 2017]. Стоит вспомнить, что Адам Смит в своих теоретических построениях, написанных в такой же увлекательной манере, игнорировал феномен рабовладения в современном ему капитализме. Хотя Эдинбург, где он жил и творил, был одним из важных перевалочных пунктов в системе международной торговли рабами.

²⁷ Наемный труд – это, безусловно, не столько экономическое, сколько социальное отношение. Современный работник продает не только свой труд, время и усилия, но и соглашается на подчинение власти работодателя в установленных пределах. В этом смысле можно сказать, что эксплуатация не является чисто экономическим феноменом.

²⁸ Примечательно, что вплоть до 1930-х годов XX века немарксистская политэкономия не имела собственной теории того, что происходит на предприятии. Поэтому, не желая пользоваться марксистскими концепциями, она объявляла фирму «черным ящиком», в который попадает труд и капитал и из которого получается продукт или услуга, а вот то, что происходит внутри, якобы является загадкой. Только наработки Р. Коуза позволили неоклассической экономической теории создать альтернативную теорию фирмы.

²⁹ Поэтому капиталу необходимо, как говорится в «Алисе в Стране чудес», бежать изо всех сил, чтобы оставаться на месте.

³⁰ Этот процесс был «заново открыт» под именем цепочек создания стоимости в 1980-е годы [см. Porter M. Competitive advantage: Creating and Sustaining Superior Performance. NY: The Free Press, 1985].

³¹ Современная статистика показывает, что в странах с высокой производительностью труда зачастую законодательный минимум рабочего времени меньше – так что в бедных странах люди работают больше [GiattinoC., Ortiz-OspinaE., RoserM. «Working Hours». Published online at OurWorldInData.org., 2013].