Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его[715]. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному[716]. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились[717].

Апостол Петр напоминает нам об образе Страждущего Раба Божия, как Он описан пророком Исайей[718]. Господь Иисус Христос был безгрешным Человеком[719], за всю Свою жизнь на земле Он ни разу ни солгал, Он никому не льстил, не скрывал коварно Своих планов – Он всегда говорил только истину, являясь воплощенной Истиной[720]. Во время Своих крестных страданий Он был злословим , т. е. Его унижали и оскорбляли; страдая, не угрожал – Он не хотел отомстить[721], не надеялся на суд человеческий, но предал весь суд Судии Праведному, т. е. Богу Отцу[722].

Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо  – букв.: Который грехи наши Сам вознес (принес наверх; возложил на жертвенник) в Теле Его на древо (т. е. Крест[723]) – это значит, что Христос Сам отдал Себя на Распятие, взял на Себя наши грехи, чтобы в Себе, в Теле Своем победить и уничтожить грех; и тем самым искупить, освободить нас от греха, проклятия и смерти[724]; дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды  – т. е. чтобы мы (здесь: все люди) были непричастны больше греху, умерли для греха и начали жить праведно: по закону Евангельскому[725].

Ранами Его вы исцелились  – букв.: Которого раной[726] (кровоточащим порезом, кровоподтеком) вы были исцелены (вылечены, восстановлены) – крестными страданиями Христа, Его искупительным подвигом было восстановлено падшее естество человека.

Блаженный Феодорит Кирский: «Нов и необычаен образ излечения: ибо [в данном случае] Врач получает рану, а больной получает исцеление»[727].

25  , ’ .

25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

До познания Христа читатели Послания были, как овцы блуждающие  – также: уходящие в сторону (сбивающиеся с пути, прельщенные) – т. е. блуждали во тьме греховной: в жизни по страстям, в духовном невежестве. Образ пастыря и заблудших овец встречается неоднократно уже в Ветхом, а затем и в Новом Завете[728].

Но возвратились к Пастырю  – букв.: но были возвращены (повернулись, обратились) к Пастуху. В Палестине с овцами обязательно ходил пастух, охраняя их, заботясь о них. Когда Господь Иисус Христос говорил о Себе как о Добром Пастыре[729], Его слушатели прекрасно понимали, насколько важен для овец хороший пастух. Иисус Христос – Добрый Пастырь, ведущий человеческие души ко спасению, в Царство Небесное[730].

И Блюстителю душ ваших  – также: надзиратель, смотритель, страж, епископ – это многозначное слово, однако здесь главный его смысл в том, что Господь всегда заботится о нас[731], охранят нас, направляет наши пути ко спасению[732].

Глава третья

1  , , ,

1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,

Апостол Петр продолжает тему подчинения «всякому человеческому начальству» (2:13). В предыдущей главе он уже рассмотрел вопрос подчинения всех христиан царю, правителям; слуг – господам. В третьей главе он пишет о подчинении жен мужьям. Поэтому начинается эта глава со слова «» – букв.: точно так же, подобным образом: т. е. так же, как выстраиваются отношения господ и слуг, подобным образом должно быть и у мужей и жен.

Современному человеку трудно даже представить, в каком униженном и бесправном положении находилась женщина в античном греко-римском мире[733]. Женщина была на правах рабыни: т. е. у нее не было никаких прав. Сначала девочка жила в доме своего отца, и отец за нее все решал. Потом девушка переходила к мужу, которого она должна была слушаться беспрекословно во всех сферах жизни: в том числе и религиозной. Это означало, что жена не выбирала религию – за нее выбор (как и во всем остальном) делал муж.