Эон. Исследования о символике самости

³⁰⁴ Дабы разобраться с этим феноменом, психологии следует явным образом воздерживаться от метафизических суждений и не высказывать тех убеждений, на которые она якобы имеет право на основании научного опыта. Об этом не может быть и речи. Единственное, что способна установить психология, – это наличие неких графических символов, интерпретация которых ни в коем случае не зафиксирована заранее. С определенной уверенностью она может установить, что эти символы носят характер «целостности», а потому предположительно означают целостность. Как правило, это «объединяющие» символы, выражающие объединение одинарной или двойной пары противоположностей, в результате чего образуются либо диада, либо кватернион. Они возникают из столкновения сознания с бессознательным и замешательства, которое оно вызывает (известного в алхимии как «хаос» или «nigredo»). Эмпирически это замешательство приобретает форму беспокойства и дезориентации. Символика круга и четверицы в этот момент выступает как компенсаторный принцип порядка, который отражает союз борющихся противоположностей как свершившееся и, тем самым, облегчает путь к более здоровому и спокойному состоянию («спасение»). В настоящее время психология способна установить лишь то, что символы целостности означают целостность индивида[550]. С другой стороны, она должна признать, что эта символика использует образы и схемы, которые всегда, во всех религиях выражали универсальную «Основу», само Божество. Так, известный символ Бога – это круг, а также крест (в определенном смысле), четверица (кватерность) во всех ее формах, например видение Иезекииля, Rex gloriae с четырьмя евангелистами, гностический Барбело («Бог в четырех») и Колорбас («все четыре»); дуальность (дао, гермафродит, отец – мать); и, наконец, человеческая форма (дитя, сын, антропос) и отдельная личность (Христос, Будда). Таковы самые важные используемые мотивы.

³⁰⁵ Эмпирически все эти образы суть выражения объединенной целостности человека. Тот факт, что эта цель обозначается как «Бог», доказывает ее нуминозный характер; в самом деле, переживания, сны и видения такого рода обладают зачаровывающим и впечатляющим свойством, спонтанно ощущаемым даже теми, кто не обладает предварительными психологическими познаниями. Таким образом, неудивительно, что наивный разум не делает различия между Богом и образом, который он пережил. Следовательно, где бы мы ни обнаружили символы, указывающие на психическую целостность, мы сталкиваемся с наивной идеей о том, что они обозначают Бога. В случае весьма распространенных романских изображений Сына Человеческого в сопровождении трех ангелов с головами животных и одного с головой человека, например, проще предположить, что Сын Человеческий означал обычного человека, а проблема одного против трех отсылала к известной психологической схеме одной дифференцированной и трех недифференцированных функций. Однако, согласно традиционной точке зрения, такая интерпретация обесценила бы символ, ибо он означает вторую Ипостась Божества в ее универсальном, четырехкратном аспекте. Психология, разумеется, не может принять данный подход как свой собственный; она может лишь установить существование такого рода утверждений и указать, путем сравнения, что одинаковые символы, в частности дилемма одного и трех, часто возникают в спонтанных продуктах бессознательного, где они относятся к психической целокупности индивида. Они указывают на наличие архетипа схожей природы, одной из производных которого представляется кватерность функций, ориентирующих сознание. Однако, поскольку подобная целокупность в неопределенной и не поддающейся определению степени выходит за рамки сознания индивида, она неизбежно включает в свою орбиту бессознательное и, следовательно, целокупность его архетипов. Но архетипы являются компенсаторными эквивалентами «внешнего мира» и, следовательно, носят «космический» характер. Этим объясняется их нуминозность и «богоподобность».

3

³⁰⁶ Дабы сделать мое изложение более полным, я хотел бы упомянуть некоторые из гностических символов универсальной «Основы» или arcanum, в особенности те синонимы, которые обозначают «Основу». Психология рассматривает эту идею как образ бессознательного фона и создателя сознания. Важнейший из таких образов – фигура демиурга. В гностической системе имеется большое количество символов для источника или происхождения, центра бытия, Творца и божественной субстанции, скрытой в творении. Чтобы не запутаться в этом богатстве образов, читатель должен помнить, что каждый новый образ просто другой аспект божественного таинства, имманентно присущего всему сотворенному. Мой перечень гностических символов не более чем амплификация одной-единственной трансцендентальной идеи, которая сама по себе настолько всеобъемлющая и с таким трудом поддается визуализации, что для описания ее многосторонних аспектов требуется множество различных выражений.