Эон. Исследования о символике самости

³⁰⁷ Согласно Иринею, гностики утверждали, что Премудрость (София) репрезентирует мир Осмерицы (Огдоады)[551], представляющей собой двойную четверицу. В облике голубя она спустилась в воду и породила Сатурна, который идентичен Яхве. Сатурн, как мы уже упоминали, – это «другое солнце», sol niger алхимии. Здесь он – «primus Antropus». Он создал первого человека, который мог лишь ползать как червь[552]. У наасенов демиург Есалдай, «огненный бог, четвертый по порядку», противопоставляется Троице, состоящей из Отца, Матери и Сына. Высочайшим из них является Отец, Архантропос, лишенный свойств и именуемый высшим Адамом. В различных системах Премудрость занимает место Протантропоса[553]. Епифаний упоминает учение эбионитов, согласно которому первочеловек Адам идентичен Христу[554]. У Теодора Бар-Куни первочеловек – это пять стихий (4 + 1)[555]. В «Деяниях Фомы» дракон говорит о себе: «Я есмь сын… того, кто ударом поразил четверых братьев, стоявших прямо»[556].

³⁰⁸ Изначальный образ четверицы (кватерности) сливается у гностиков с фигурой демиурга или Антропоса. Он словно оказывается жертвой собственного акта творения, ибо, спустившись в Физис, попадает в ее плен[557]. Образ anima mundi, или Первочеловека, латентно пребывающего во тьме материи, выражает присутствие транссознательного центра, который в силу его кватернарного характера и круглости следует рассматривать как символ целостности. Мы можем осторожно предположить, что имеется в виду некая психическая целостность (например, сознание + бессознательное), хотя история символа показывает, что он всегда использовался как образ Бога. Психология, как я уже говорил, не вправе высказывать метафизические утверждения. Она может лишь установить, что символика психической целостности совпадает с образом Бога, но не может доказать, ни что образ Бога и есть сам Бог, ни что самость занимает место Бога.

³⁰⁹ Данное совпадение явственно проявляется в древнеегипетских празднествах Хеб-Сед, которые Колин Кемпбелл описывает следующим образом: «Царь выходит из помещения, именуемого святилищем, а затем поднимается в павильон, открытый с четырех сторон; к этому павильону ведут четыре лестницы. Царь, несущий эмблемы Осириса, занимает место на троне и по очереди поворачивается к четырем сторонам света… Это сродни второму восшествию на престол… и иногда царь ведет себя как жрец, принося подношения самому себе. Последнее действо можно считать кульминацией обожествления царя»[558].

³¹⁰ Всякий царский сан опирается на эту психологию; следовательно, для безымянного индивида из народа всякий царь несет в себе символ самости. Все его регалии – корона, мантия, держава, скипетр, ордена в виде звезд и т. д. – выставляют его как космического Антропоса, который не только порождает мир, но и сам есть мир. Он есть homo maximus, которого мы вновь встречаем в рассуждениях Сведенборга. Гностики всегда старались придать этому существу видимую форму и подобающее концептуальное одеяние, ибо подозревали, что он – матрица и организующий принцип сознательности. По словам «фригийцев» (наасенов), которые передает Ипполит[559], он – «неделимая точка», то «горчичное зерно», которое вырастает в Царство Божие. Точка эта «присутствует в теле». Однако это известно только («духовным» людям), в противоположность и  («материальным» людям). Она есть , речь Божия (sermo Dei) и «матрица Эонов, Сил, Разумов, Богов, Ангелов и Духов-посланцев, Бытия и Небытия, Рожденного и Нерожденного, Непостижимого Постижимого, Лет, Месяцев, Дней, Часов…». Эта точка, которая «есть ничто и состоит из ничего», становится «определенной величиной, непостижимой для разума». Ипполит обвиняет наасенов в том, что они, подобно синкретистам, в своих измышлениях смешивают все подряд: очевидно, он не в силах понять, как точка, «речь Божия», может обладать человеческой формой. Наасены, замечает он, также называют его «полиморфным Аттисом», умирающим юным сыном Великой Матери, или, как говорится в цитируемом Ипполитом гимне, , «темной молвой Реи». Его синонимы в гимне – Адонис, Осирис, Адам, Корибант, Пан, Вакх и , «пастырь белых звезд».