Читаем Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках полностью

Подворная опись деревни Баки, составленная на основе ревизской сказки 1812 г., но с включением не только мужчин, но и женщин, может дать некоторое представление о том, насколько успешно удалось Ливенам установить свои брачные порядки[516]. Таблица 6.5 показывает, что баковские управляющие лишь слегка повысили брачность в этой деревне: в 1812 г. среди женщин 25–39 лет (тех, кто с 1800 г. попал под давление в пользу брака со стороны управляющих) 8 из 64 (12,5 %) избежали замужества, в то время как среди женщин 40 лет и старше 14 из 95 (14,7 %) остались старыми девами. Все, кроме двух, мужчины 25 лет и старше в 1812 г. были женаты, но это было никак не связано с управленческой политикой: баковские мужчины поголовно женились с 1780-х гг. [517]


Таблица 6.5. Сопротивление браку среди мужчин и женщин 25 лет и старше в деревне Баки, 1812

Источник: LP 47 424. Л. 135–143 об.


Подворная опись 1812 г. — первый из сохранившихся документов, в котором баковские жители сгруппированы по дворам, а не по родословной. Это дает нам лучшую возможность оценить степень сопротивления браку, чем количество расширенных семей, в которых имелись незамужние женщины, разошедшиеся по неизвестному числу дворов. В 1812 г. незамужних женщин 25 лет и старше было в двух дворах по три в каждом, в четырех дворах по две в каждом, в восьми — по одной. Все никогда не бывшие замужем женщины 25 лет и старше принадлежали к 14 из 126 дворов (11 %)[518]. Это было близко к 13,8 % никогда не бывших замужем взрослых женщин.

Та же опись, где дворы подразделялись в зависимости от дохода на пять групп — от зажиточных (два двора из этой группы имели годовой доход в 15 тысяч рублей) до бедных (включая живших на подаяние), — позволяет нам определить доход старообрядцев и дворов, где были незамужние женщины 25 лет и старше. Хозяева двух богатейших дворов Андреян Осокин и Василий Воронин были старообрядцами-беспоповцами. Все пять дворов записных старообрядцев-поповцев числились во второй группе — всего лишь исправных — с доходом в 1000–1200 рублей в год[519]. Эти семь записных старообрядческих дворов попали в дюжину дворов в зажиточной и исправной категориях. Записные беспоповцы между тем оказались несоразмерно бедны. Вдова Варвара Васильева, 42-летняя записная беспоповка, жила одна в оставшемся от мужа доме; поскольку у них с мужем, видимо, не было взрослых детей, которые могли бы укрепить благосостояние двора, ее муж вряд ли оставил ей что-то, кроме избы и домашней утвари. Остальные записные старообрядцы-беспоповцы — три старые девы в возрасте 42–63 лет и вдова 37 лет с 9-летним сыном — жили вместе в одном дворе. Они кормились за счет продажи печных изделий и холста, две старшие женщины нанимались сеяльщицами, вдова понемногу занималась хлебопашеством; трудно представить себе, чтобы они имели сильно больше минимального прожиточного уровня[520]. Но записные беспоповцы составляли лишь 2 из 13 дворов деревни Баки, где обитали женщины, вышедшие из брачного возраста и оставшиеся незамужними. Среди этих 13 дворов зажиточных был один (осокинский), исправных один, посредственных три, небогатых один, бедных семь[521]. Чуть больше половины, предположительно, беспоповских дворов были бедны, в то время как среди 122 дворов, обитатели которых поголовно брачились, бедных было 27 (22 %)[522].

У беспоповских и других бедных дворов наблюдались общие черты, самой важной из них были отсутствие или недостаток взрослых мужских рабочих рук. Женщины в этих дворах — замужние ли, нет ли — кормились, нанимаясь в сеятельницы (что было по силам даже старым женщинам, но не могло приносить приличного дохода), занимаясь выпечкой, рукоделием и нищенствуя. Отрицание беспоповцами брака удваивало шансы на то, что двор попадет в такую плачевную ситуацию и рано или поздно сгинет совсем. Поскольку предыдущая ревизия 1795 г. не учитывала население по дворам, мы не имеем представления, сколько дворов разорилось с 1795 г. Но многим бедным дворам беспоповцев в 1812 г. оставалось жить недолго.

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

В книге исследуется влияние культуры на экономическое развитие. Изложение строится на основе введенного автором понятия «культурного капитала» и предложенной им и его коллегами типологии культур, позволяющей на основе 25 факторов определить, насколько высок уровень культурного капитала в той или иной культуре. Наличие или отсутствие культурного капитала определяет, создает та или иная культура благоприятные условия для экономического развития и социального прогресса или, наоборот, препятствует им.Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.

Лоуренс Харрисон

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука