Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

11. Spree R. Kurpfuscherei-Bekämpfung und ihre sozialen Funktionen // Labisch, Spree, S. 116; Vogler P. Zur Geschichte der Universitätsklinik für natürliche Heilweisen Charite Berlin // Charite-Jubiläumsheft, S. 476; Müller/., S. 25; Stulz, S. 59 f.; Oppenheim Ft., Lehrbuch (1902) S. 931; издание 1923, Bd. II, S. 1814.

12. Jensen W. Zum Antritt des neuen Jahrhunderts // Die Gegenwart. 1900. Bd. 1. S. 10; в 1904 году Гельпах уже задним числом говорит о недолговечной «эпохе физиологии и диеты», об этом см.: Hellpach, Grundlinien, S. 71; Stollberg, S. 289, 295; Huerkamp, Lebensreform, S. 160, 165; Huerkamp, Aufstieg, S. 273, 211, 253; Regin, Selbsthilfe, S. 270 ff., 474; Regin, Naturheilkundige, S. 188.

13. Gorsboth T., Wagner B. Die Unmöglichkeit der Therapie. Am Beispiel der Tuberkulose // Kursbuch. 1988. Bd. 94. S. 123–146; Labisch, Homo, S. 132 ff.; Moll, Elektrotherapie, S. 21; о «буре и натиске первых недель использования туберкулина в Берлине», своего рода фатальной душевной лихорадке см.: Martius, Kurz-Autobiographie, S. 19; Rothschuh, Naturheilbewegung, S. 101; Hellpach, Heilkraft, S. 85.

14. Предупреждение см.: Der Naturarzt, 1907, Bd. 35. S. 264; Korb-Döbeln, S. 176, 135 f.; о кампании медиков против «тайных снадобий» см.: Wimmer W. Die pharmazeutische Industrie als ‘ernsthafte” Industrie: Die Auseinandersetzung um die Laienwerbung im Kaiserreich // MedGG. 1992. Bd. 11. S. 77 ff.; Ziegelroth, S. 22.

15. Binswanger, Pathologie, S. 69; Klencke H. Der Nervenarzt und die Elektrizität im Dienste der Heilkunde. Dresden, 1888. S. 19; Gaupp, Nervosität (1907), S. 638.

16. Borei, Stellung, S. 281. Яростные атаки на теорию неврастении исходили в основном «от психиатров, причем большинство из них были очень темпераментны» (см.: Veraguth, Über Neurasthenie, S. 375).

17. Beard, Study, S. 11 f.; Brumberg, S. 87; Gosling, S. 17 ff; Blustein, Bynum, S. 115; Geller, Harris, S. 155 f.

18. Dörner, S. 290; Leonhard K. Über die Geschichte der Nervenklinik der Charite // Charite-Jubiläumsheft, S. 493 f.; Kraepelin, Lebenserinnerungen, S. 32,49,132 f.; Pantel, S. 78 ff.

19. Verhandlungen der Gesellschaft Deutscher Neurologen und Psychiater. Berlin, 1936. S. 12; Hellpach, Wirken, Bd. I. S. 363 f.; Hellpach, Heilkraft, S. 24; McKeown, S. 17; об Эрбе см.: Dt. Zs. f. Nervenheilk., 1891, Bd. 1. S. 1.

20. Blasius, Wahnsinn, S. 129, 148; Leibbrand, Spekulative Medizin, S. 275, 286; Porter, Manacles, S. 187; Ackerknecht, S. 81; Kraepelin, Aufgaben, S. 47; Pantel, S. 81; Fischer-Homberger, Hypochondrie, S. 106.

21. Shorter, Paralysis, S. 201 ff. В отличие от Шортера, Фуллинвидер видит в учении о неврастении неврологическую догму, согласно которой «в нервной системе имеются высшие и низшие центры или функции, а неврастения – это истощение высших центров». Настолько разные парадигмы наблюдаются в неврологии того времени (об этом см.: Fullinwider, S. 2).

22. Hoffmann-Richter U. Freuds Seelenapparat. Bonn, 1994. S. 90; Hearnshaw, S. 117; Goldscheider, S. 4, 21; Breidbach, S. 217.

23. Binswanger, Pathologie, S. 23,6; см. также: Hilty, Neurasthenie, S. 155; Veraguth, Kultur, S. 5; Cramer, Nervosität, Vorwort; Cleaves, S. 98; Beard, Neurasthenia, S. 84 (сноска).

24. Pitzing R. Das Leben und Werk von P.J. Möbius. Diplomarbeit. Leipzig, 1986. Hellpach, Grundlinien, S. 84; Möbius, Schwachsinn, S. 138; Freud im Gespräch, S. 142; однако сам Фрейд говорил, что резкая позиция Штекеля против Мёбиуса ему неприятна (см.: Freud im Gespräch, S. 146).

25. Возражения включены в переиздание 8-го издания 1905 года (Мюнхен, 1977). Антифеминизм а ля Мёбиус был и в кайзеровской Германии делом рискованным и вместе с тем намекал и на личные слабости автора. Это доказывают презрительные выпады Хирта, называвшего подобные труды проявлением «физиологического слабоумия мужчины» и «унылой злобы импотента»! (См.: Hirth, Wege zur Liebe, S. 194, 201, 221.)

26. Rieger, S. XV; Elektrotherapeut. Streitfragen; о последствиях и эффектах см.: Smith К.Е. II Wohlmuth A.-G. (Hrsg.). Elektrogalvanische Heilkunde. Furtwangen, 1930. S. 420; Möbius, Schwachsinn, S. 17; Möbius, Neurolog. Beiträge, Bd. V, S. 130 ff., 127 ff; Kraepelin // Irrenärzte, S. 279, 276; Strümpell, Leben, S. 141; Hellpach, Neurasthenie, S. 569.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука