Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

27. Рецензию Эрба см.: Universitätsarchiv Leipzig, Akte Möbius; Kraepelin H Irrenärzte, S. 274–279; столь же высокую оценку см.: Cramer, Nerven-heilstätten, S. 470; Strümpell, Leben S., 129; Freud, Selbstdarstellung, S. 48; Fischer-Homberger, Neurose, S. 115. Двойственное отношение Крепелина к Мёбиусу обнаруживается в переписке с Еельпахом (GLA, 69 N, 285). Гельпах хотел посвятить Крепелину свою «Истерию», однако тот энергично возразил и рекомендовал посвятить книгу Мёбиусу: «Ваша душа принадлежит ему; я, к сожалению, здесь ни при чем». Но и Мёбиусу не понравилось такое посвящение!

28. Möbius, Behandlung, S. 8, 25, 15.

29. Erb, Nervosität; Strümpell Leben, S. 124; Erb, 40 Jahre, S. 327, 331.

30. Drobner, S. 80; Thom A., S. 432 f., 345, Strümpell, Nervosität, S. 7; Strümpell, Lehrbuch, S. 660 ff; Strümpell, Entstehung, S. 5.

31. Deutsch, S. 6 f.; Dubois, S. 96, 98.

32. Gwfe, Vafe'ry, S. 469, 455; His, Medizin, S. 626, 630.

33. Bergmann, S. 16; Baumgarten, S. VIII f.; His, S. 628; Dubois, S. 96. Лахмунд и Штольберг, проанализировав множество автобиографий, приводят признаки «дилетантизации» пациентов, но с некоторыми ограничениями, особенно в сфере «нервов» (см.: Lachmund, Stollberg, S. 224).

34. Hirschkorn, S. 135; Vomäcka, S. 1 f.

35. Pautner M. Neurasthenie // Reformblätter. 1907. Bd. 10. S. 226; Baumgarten, S. 63 ff; ZKD 441/1774; Cohn R, S. 103.

36. AW,Ch.T. (1910).

37. ZKD 441/1775.

38. Binswanger, Pathologie, S. 150 ff.

39. Rigler, S. 18; Charite 404 (26.4.1909); StAFfm, NK, Büschel 385, J.A. St.

40. Ewald, Unnütze Geräusche // Antirüpel. 1910. Bd. 2. Nr. 1. S. 1.

41. Cleaves, S. 95, 208; HStAW 430/1, 4762.

42. StAFfm, NK Büschel 5, M. A. (1905/06).

43. StAFfm, Büschel 137, W. H.; Büschel 3, A. A.; (Schreber).

44. О купальнях: Klencke, S. 123; ZKD 441/721; Baumgarten, S. 226 f.

45. Kraepelin, Lebenserinnerungen, S. 46, 48; Gerhardt M., Adam A. Friedrich v. Bodelschwingh, Bd. II, Bielefeld, 1958. S. 318; Freud, Selbstdarstellung, S. 48, 156.

46. Möbius, Neurologische Beiträge, Bd. V, S. 94; Bing, S. 509 ff; Munthe, S. 297; Binswanger, Pathologie, S. 92.

47. Stulz, S. 5, 7; ZKD 441/1717.

48. Polykarpus Gastfenger (= Hoffmann H.). Der Badeort Salzloch. Frankfurt/M., 1860. S. 105; Binswanger, Pathologie, S. 373, 371; Eulenburg A., Nervosität und Reisen, S. 406, 426.

49. Pelman, Errichtung, S. 442 fF. В 1893–1894 годах Пельмана яростно критиковали за то, что он объявил опасным для общества американца немецкого происхождения Германа Фельдмана. Другие врачи считали Фельмана всего лишь «перегруженным» человеком, страдавшим от нервного истощения. Пельман поверил жене Фельдмана, которая по научению любовника пыталась получить доступ к состоянию мужа (об этом см.: Archivberatungsstelle Rheinland, Brauweiler, Psychiatrie, 7935). Видимо, это фиаско сыграло серьезную роль в отношении Пельмана к невротикам.

50. Götze, S. 47; в Бетеле знали, что даже при легких случаях эпилепсии не стоит собирать всех пациентов в одном доме. Это поняли после того, как отец семейства уже через несколько лет пережил тяжелый нервный срыв (об этом см.: Siebold М. Kurze Geschichte und Beschreibung der Anstalten Bethel… Bielefeld, 1889. S. 8); Hilty, Neurasthenie, S. 93; AW, L.K. (1904).

51. Hoche, Jahresringe, S. 120; резкие возражения против учения об изоляции в специальных заведениях см.: Levy, S. 240 If.

52. Grotjahn, Krankenhauswesen, S. 2; Перетти также заметил, что неврологов вряд ли воодушевит перспектива размещения в запущенных легочных заведениях (см.: Peretti, S. 277).

53. Bebel, S. 424 f.; Stenograph. Verh. des Reichstages, 12.12.1899 (= 120). Sitzung, S. 3325.

54. Billow, Bd. I, S. 459; Schär, Kampf, S. 27; Illustr. Führer, S. 288; Moll, Weib, S. 213 ff

55. Lehr, S. 1; Müller F.C., Hydrotherapie, S. 351 f.

56. Shorter, Clinics, S. 159; Just, S. 37; Langstein, S. 41; Jütte, Geschichte, S. 30 ff., 126 f.

57. HStAW 405, 505.

58. Krafft-Ebing, Nervosität, S. 141, 68; подобно: Schacht, Randbem, S. 93 и Marcinowski, Kampf, S. 21; Cramer, Nervosität S. 165 £; Wechsberg J. Eine fast vergessene Welt. München, 1980. S. 117 ff; Holstein-Briefe, S. 83; Lersch B.M. Geschichte der Balneologie (1863). Leipzig, 1987. S. 206 ff.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука