Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

128. Binswanger, S. 67; Oppenheim, Lehrbuch (1902), S. 968; об обаянии «чахотки» и о том, что страх перед туберкулезом вовсе не соответствовал смертности из-за этой болезни см.: Herzlich, Pierret, S. 43, 47, 50 f.; Huebschmann, S. 84; вместе с тем Гид и Рист описывают панический эффект открытия туберкулезной палочки: «Люди с ужасом узнали, что чахоточный больной, известный как положительный герой многих сентиментальных романов, ежедневно выделяет миллиарды болезнетворных частиц, число которых достаточно, чтобы опустошить целый город…» (см.: Gide, Rist, S. 669). Charite 561 (5.5.1909). Однако страх перед туберкулезом зачастую считался тогда проявлением реализма, а не неврастении. «Вряд ли можно назвать трусом того, кто, имея в семье склонность к туберкулезу, живет в страхе перед туберкулезной палочкой» (см.: Kaan Н. Der neurasthenische Angstaffekt der Zwangsvorstellungen. Wien, 1892. S. 69).

129. Paneth, Seelen, S. 37.

130. ZKD 441/870, 2121 und 1717; Proust, Ballet, S. 32. О гимназистах: Крамер в качестве предостережения упомянул мужчину 22 лет, который, признавшись отцу в своей онании, получил от него адрес проститутки «с указанием немедленно вступить с ней в связь». После этого он впал в полное отчаяние и вместо проститутки отправился к Крамеру» (см.: Cramer, Nervosität, S. 32).

131. Macmillan, S. 381; Peyer, S. 59; Krafft-Ebing, Nervosität, S. 56, 191; Müller EC., Handbuch, S. 85; см. также: Marcinowski, Kampf, S. 44; Freud-Fliess, S. 29; Freud, Abhandlungen, S. 131; Freud, Abriß, S. 84 f.; Roazen, S. 97; Gay, Freud, S. 73.

132. Rieger, S. 105; Musil, Bd. I, S. 426; Heuss, S. 316; Spree, Bourgeoisie, S. 20; Pztter, Tenfelde, S. 634 f., 641; Theilhaber, S. 86, 158. Тейлхабер незадолго до этого привлек к себе внимание книгой о снижении рождаемости у евреев (см.: Theilhaber F. Der Untergang der deutschen Juden. München, 1912).

133. Gay, Leidenschaft, S. 400; Bergmann A., S. 184; Radkau, Technik in Deutschland, S. 236; McFaren, S. 184 f.; Fürth, Wege, S. 573; Braudel F. Frankreich. Bd. II. Stuttgart, 1990. S. 179 ff. Около 1879 года прерванный акт распространился как заразная болезнь! (см.: Braudel F. Frankreich. Bd. II. Stuttgart, 1990. S. 183); Fevillain, S. 45; Gide, Rist, S. 149; Ziebura G. (Hrsg.). Wirtschaft und Gesellschaft in Frankreich seit 1789. Köln, 1975. S. 309. Уже около 1880 года Каутский мимоходом говорил, что опытные парижские врачи единогласно соглашались с тем, что существуют безвредные методы «превентивного секса» (см.: Jb. f. Sozialwiss. 1881, Bd. 2, S. 117). Виктор Клемперер в 1913 году в Париже слышал от одной защитницы прав женщин, что многие мужчины, напротив, сопротивляются методам предохранения: «Мне это действует на нервы!» (См.: Clemperer V. Curriculum vitae. Bd. I. Berlin, 1989. S. 68.)

134. ZKD 441/1763. Магнус Хиршфельд отмечал, что большинство гомосексуалистов, будь то мужчины или женщины (по его терминологии «ураны» и «урнинды»), в высшей степени неврастеничны, причем не только вследствие социального давления, но и внутренней предрасположенности (см.: Hirschfeld М. Die Homosexualität des Mannes und des Weibes. 1913. 2. Aufl. Berlin, 1920. S. 177, 383 ff.).

135. Bloch, S. 764 f.; подобно: Föwenfeld, Pathologie, S. 69; Föwenfeld, Sexualleben, S. 347; Kollarits, S. 188; Peyer, S. 14; McFaren, S. 189.

136. Античность: с одной стороны – Курт Поллак (см.: Poliak К. Die Heilkunde der Antike. Wiesbaden, 1978, S. 209), с другой – Петер Браун (см.: Brown Р. Die Keuschheit der Engel. München, 1991, S. 32 f.). Hegar A. Der Geschlechtstrieb. Eine social-medicin. Studie. Stuttgart, 1894. Марианна Вебер в один голос с Максом Вебером возражала против «модной в определенных медицинских кругах точки зрения, что здоровье человека страдает, если половое влечение не удовлетворяется». Эта дискуссия, очевидно, была для нее очень значима (см.: Green, S. 190). Мнение, что сексуальное воздержание вредно для здоровья, неоднократно критикуется как отжившее учение (см.: Rheinstaedter, S. 18); Eulenburg, Geschlechtsleben, S. 108 f.; Finse U.

Geschlechtsnot der Jugend. Über Jugendbewegung und Sexualität // T. Koebner u.a. (Hrsg.). “Mit uns zieht die neue Zeit”. Der Mythos Jugend. Frankfurt/M, 1989. S. 245 ff.; Freud, Selbstdarstellung, S. 150 f.; Dornblüth, Psychoneurosen, S. 402; Oppenheim, Nervenleiden und Erziehung, S. 51 f.; Bergmann W, S. 257; Löwenfeld, Sexualleben, Vorwort zur 3. Auflage; Bloch, S. 736, 740 f.; о медицинских дискуссиях см. также: Bilz, Bd. Ill, S. 255 f.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука