Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

105. Ibid., S. 166 fl, 194.

106. Durig, S. Ill; Miethe, Bd. IV, S. 354 fl; Schmidt D., S. 67.

107. Nienhaus (см. примеч. 102), S. 45, 54 ff.; Durig, S. Ill; Clairemont, S. 93; Wagner O., S. 58 ffl; Verein für Sozialpolitik, S. 131.

108. Miethe, Bd. II, S. 222; Weber, Aufsätze, S. 208; Ellerkamp, S. 98 fl; Brentano, S. 238 fl; Schaarschmidt E. Geschichte der Crimmitschauer Arbeiterbewegung. Leipzig, 1934; о борьбе рабочих на Криммичау см. также: Ullmann Н.-Р И Tenfelde К., Volkmann Н. (Hrsg.). Streik. München, 1981. S. 194 ff. Koelsch, Beurteilung, S. 185 fl О значении Кёльша: Szczesny K-D. // Müller, Milles, S. 438 ff. Какие-либо общие суждения о стрессе в текстильной индустрии невозможны. Одна женщина, которая десятки лет проработала в прядильне и теперь рассказывает о работе прядильной машины в музее, рассказала мне, что ее фабричные будни казались ей очень уютными, часто ей целый день было буквально нечего делать. По ее словам, то, как показывают работу прядильных машин сегодня, оставляет совершенно неверное впечатление, потому что они постоянно рвут нитки, а прежде, в более влажной атмосфере, нитки почти никогда не рвались.

109. Brauns, S. 10 fl

110. Diesel, Jahrhundertwende, S. 65; Schar, Kampf, S. 33.

111. За помощь и замечания по теме «энергия» я благодарю Марию Осецки. Многое в этом труде опирается на ее рукопись «Владычица мира и ее тень. Энергия и энтропия в труде Рудольфа Клаузиуса» (см.: Osietzki М. Die Weltherrin und ihr Schatten. Energie und Entropie im Lebenswerk von Clausius). Göckenjan, S. 259; Di Mascio, S. 628; Asendorf, Gespenst, S. 623 (Hawthorne). Уже Вильгельм Вундт хотел распространить закон сохранения энергии на психическую сферу (см.: Meischner W., Eschler Е. Wilhelm Wundt. Jena, 1979. S. 45 f.).

112. Rabinbach, Motor Mensch, S. 129 ff., 133 f.; Кливе пишет, что ее жизненный опыт научил ее одному, «и этот урок – одно из наиболее прекрасных явлений природы, сохранение энергии» (см.: Cleaves, S. 9; 20). Тем не менее возникает впечатление, что она часто страдала от ощущения утраты энергии.

113. Kemp W. John Ruskin. München, 1983. S. 381 f.; Oppenheim /., S. 82 f., 276.

114. Gosling, Before Freud, S. 84, 94; Hirth, Entropie, S. 94. Во всяком случае, знаменитый и авторитетный Геккель со своей неисправимой уверенностью в торжестве прогресса ничего не желал знать о законе энтропии (см.: Haeckel, Welträtsel, S. 312).

115. Brandstetter А. Die Mühle. München, 1984. S. 168 f.

116. Ostwald, Forderung, S. 30; Sullivan, S. 1, 18, 25; Dominik, S. 104 f., 107.

117. Toellner, Bd. II, S. 1135; Hubenstorf, Elektrizität, S. 247; Elektrotherapeut. Streitfragen, S. 6 ff, 12 ff, 17, 59.

118. Bilz, Bd. I, S. 249; Korb-Döbeln, S. 93; Oppenheim, Briefe, S. 15; Cohn T, Leitfaden,

S. 131. А. фон Шренк-Нотцинг называл электротерапию «скрытой психотерапией» и считал, что именно этим объясняется «тайна шарлатанства» (см.: V. Schrenck-Notzing А. Ein Beitrag zur psych, und suggestiven Behandlung der Neurasthenie. Berlin, 1894. S. 5).

119. Hellpach, Ursachen, S. 50; Simmel, S. 130 ff; Lears, S. 53; Lutz, S. 74 f.; James, S. 414; Wilson, S. 32 ff.

120. Rosenbach, S. 4; Schultz, S. 45 ff. О Розенбахе см.: Steinacher G.M.Ph. Das Leben und Wirken O. Rosenbachs unter bes. Berücksicht, der Energetik. Diss. Stuttgart, 1959, bes. S. 55 f.

121. Clairemont, S. 2; Dienel H.-L. Herrschaft über die Natur? Stuttgart, 1992. S. 96. Никола Тесла, пионер изучения переменного тока, прославился, прежде всего, как пророк освоения атмосферной энергии. И этот в высшей степени нервный инженер хотел тем самым разрешить и проблему человеческой энергии, к примеру, в сенсационной статье от 1900 года под названием «Проблема повышения человеческой энергии» (см.: Ferzak F. N. Tesla. München, 1989. S. 79 ff).

122. Kern, S. 126; об Ауэрбахе см.: Osietzki (см. примеч. Ill); о его влиянии: Schar, Energielehre, S. 30 ff.

123. Cleaves, S. 208; Hirth, S. 222 f.

124. Schleich, Schaltwerk, S. 129,254; Körnig, S. 14 ff, 21; сравнение нервной системы с телеграфной или телефонной сетью было тогда популярным. О Фонтане см.: Horch, S. 33 (Mantegazza, Jahrhundert, S. 117).

125. Kraepelin, Hundert Jahre, S. 189 (Reil); Gosling, Before Freud, S. 98.

126. Bloch, S. 76 = Hirth, Entropie, S. 89 f.

127. AW, A. R. (1889).

128. HStAW 430/1, 4264; Charite 404 (1909), 4856 и 4874 (1910); AW, L. I. (1908); ZKD 441/1717.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука