Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

149. Biomeyer G.R., Tietze B. Reiseersatz // Thiekötter, Siepmann, S. 142 f.; Oetter-mann S. Alles-Schau: Wachsfigurenkabinette und Panoptikum // KosokL., Jamin M. (Hrsg.). Viel Vergnügen. Öffentliche Lustbarkeiten im Ruhrgebiet der Jahrhundertwende. Essen, 1992. S. 39; Wirth, S. 539; о Гауппе см.: Schweinitz J. (Hrsg.). Prolog vor dem Film. Leipzig, 1992. S. 66; Gaupp, Schreckneurosen, S. 82.

150. Simmel, S. 190 f.; Hirschkron, S. 80 f.; ZKD 441/2392 und 794; Adler, S. 106.

151. Lassalle, Arbeiterlesebuch u.a. Studientexte / W. Schäfer. (Hrsg.). Reinbek, 1972. S. 84; Whitman, Erinnerungen, S. 31 ff.

152. Huret, S. 62; Sombart W. Wirtschaft und Mode; Radkau J. “Die Nervosität des Zeitalters”. Die Erfindung von Technikbedürfnissen um die Jahrhundertwende // Kultur & Technik. 1994. Nr. 3. S. 51–57.

153. Müller J.B. Artikel “Bedürfnis” in den Geschichtl. Grundbegriffen. Bd. I, S. 442 ff.

154. Sombart, Der moderne Kapitalismus, Bd. III/2, S. 611.

155. Gide, Rist, S. 599.

156. KraemerH. Die Ingenieurkunst auf der Pariser Weltausstellung 1900. Düsseldorf, 1984. S. 91; Clairemont, S. 377.

157. Schranz, S. 2 f.; Kann, S. 7 f.; Wimmer (2. Кар., см. примеч. 14); bill U. Die pharmazeut.-industrielle Werbung in der 1. Hälfte des 20. Jh. Stuttgart, 1990. S. 353 ff.; Hopkins C.C. Propaganda, meine Lebensarbeit. Stuttgart, 31929. S. 111 f.; Kraemer (см. примеч. 156), S. 138; Reformblätter, 1907, Nr. 10, S. 53. О протестах против шарлатанства с лекарствами см.: Amtl. Sammlung der Bekanntmachungen des Ortsgesundheitsrats Karlsruhe über Geheimmittel. Karlsruhe, 1891. S. 42 f.; Wimmer, S. 77; Diesel, Jahrhundertwende, S. 109 ff. (мода на антипирин).

158. AW, C.J.L. (1903).

159. О Бинсвангере см.: Gütt А. (Hrsg.). Handbuch der Erbkrankheiten IV: Zirkuläres Irresein. Leipzig, 1942. S. 11; Zedlitz-Trützschler, S. 9; Whitman, Erinnerungen S. 143; даже Фонтане, в старости часто поддававшийся унынию, в 1890 году радовался, что «с нашим молодым кайзером жизнь стала намного ярче, содержательнее, интереснее» (см.: Fontane, Briefe, Bd. IV, S. 79). Weber M., S. 231; Hellpach, Mensch, S. 146. Глазер считает «увековечивание предвкушения» основной чертой нервозности в искусстве того времени (см.: Glaser, Freud, S. 90). Это предвкушение опиралось на традицию германского национализма; стоит вспомнить призыв Фихте: «От вас зависит… хотите ли вы стать началом и отправным пунктом нового развития, превосходящего все ваши представления» (см.: Jeismann, S. 49).

160. Waldersee, Bd. II, S. 365; Haller, Eulenburg, S. 252; Eulenburg-Korr., Bd. III, S. 2090.

161. Claß, Kaiser, S. 137.


IV. НЕРВОЗНОСТЬ: ОТ БОЛЕЗНИ К СОСТОЯНИЮ КУЛЬТУРЫ

1. Erb, Nervosität, S. 4 ff.; Ziemssen, S. 3; Pelman, Nervosität, S. 130; Hellpach, Ursache, S. 47; Cramer, Ursachen, S. 85; His, Medizin, S. 625; Grotjahn, Forderung, S. 91 f.

2. Körnig, S. 5; Baudis; Steding, S. 19; Zimmerli, S. 223; «чудовищное распространение той хронической эпидемии… которая разошлась среди представительниц женского пола под именем неврастении» (см.: Mutschlechner В. Fröhliche Frauen // Der Naturarzt. 1895. Bd. 23. S. 372); Pautner, Neurasthenie // Reformblätter. 1907. Nr. 10. S. 225.

3. Cohn P., S. 75; Laehr, Nervosität der Arbeiterschaft, S. 16; Wichmann, Neurasthenie, S. 36; Cramer, Ursachen, S. 73; Nordau, Bd. I, S. 319.

4. Monakow, S. 237; Beard, Amer. Nervousness, S. 138; Manaceine, S. 34; Cleaves,

S. 17; Löwenfeld, Pathologie, S. 13; Lange-Eichbaum W., Kurth W. Genie, Irrsinn und Ruhm. München, 61967. S. 222 if.; Körnig, S. 30 if.; Gaupp, Wachsende Nervosität, S. 28; Ашаффенбург см.: Curschmann, S. 781 f. Банальность здоровья временами приводила к тому, что нездоровье вызывало симпатии. Так, Гаупп в 1907 году иронизировал: «Когда Ломброзо выдал свою знаменитую дефиницию нормального человека (нормален человек с отличным аппетитом, прилежный работник, эгоистичный, предприимчивый, терпеливый, уважающий любую сферу власти, домашнее животное), и когда Нордау в Париже резко и язвительно разгромил все, что в наше время вызывает восхищение, стало казаться ясным, что “быть неврастеничным” для человека наших дней есть необходимая составляющая высокого культурного уровня» (см.: Gaupp, Nervosität, S. 634).

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука