Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

129. Diesel, Diesel, S. 141 if., 150, 257, 362 f.; Diesel, Jahrhundertwende, S. 60 f., 76, 90, 94, 111, 137, 162 f. Технология высокого давления обладала в то время своего рода гипнотизмом; это выражение зачастую в метафорическом смысле применялось к людям, в том числе в англо-американском пространстве (см.: Oppenheim /., S. 101; Cleaves, S. 17). Гольштейн пишет в 1880 году о Бисмарке: «Но ему грозит та же опасность, что всем механизмам под высоким давлением – что он однажды взлетит на воздух» (см.: Holstein-Briefe, S. 127). Однако когда в 1906 году он пишет о ГЦирски, что тот не «машина под высоким давлением, которая может лопнуть» (см.: Rogge, S. 94), то это отдает пренебрежением. – Было бы интересным параллельно с Дизелем провести исследования на другом его современнике, Фрице Габере, о том, как техническое мышление, вращающееся вокруг «эксплуатации времени» и «скорости реакции», также пронизывает весь опыт самопознания и вызывает хроническое состояние нервного напряжения; об этом см.: Günther Р Fritz Haber – ein Mann der Jahrhundertwende. München (Dt. Museum), 1969. Биографию несчастной первой жены Габера см.: V. Leitner G. Der Fall Clara Immerwahr. München, 1993. Упорно отстаиваемая автором точка зрения о том, что Клара Габер покончила с собой из протеста против участия ее мужа в разработках химического оружия, не вполне обоснована и маловероятна. Ее судьба скорее представляет собой экстремальный пример страданий пассивного невротика под гнетом невротика активного!

130. Hakfoort, S. 525 if., 528 f.; Ostwald, Forderung, S. 342, 212, 433, 249, 437 ff.; Stein L., S. 326 f.; Ostwald, Lebenslinien, Bd. I, S. 211; Bd. II, S. 215, 441 if., 104, 177, 185 f., 152 if.; Bd. Ill, S. 98 if., 103, 344; Ostwald, Geschichte, S. 55, 60; Nieder sen U. Zur philosoph.-naturwiss. Wertung der Energetik-Auffassung W. Ostwalds. Diss. Berlin (Ost), 1983. S. 166 if.; Daser, S. 17, 28 f.; Schär, Kampf, S. 119; Schär, Energielehre, S. 11 f. Оствальд утверждал, что его – конечно же, энергетическая – «теория счастья» объясняет, «почему, к примеру, паралитик чувствует себя счастливым, а неврастеник – несчастным». Один из них направляет всю энергию на навязчивую идею, а второй – растрачивает свою энергию попусту (см.: Ostwald W.F. Theorie des Glücks // Die Umschau Jg. 1905. Bd. 9. Nr. 3).

131. Hilty, Fin, S. 3 f.; Salewski, Neujahr, S. 353; Mommsen W.J. Imperialismustheorien. Göttingen, 1977. S. 114; Rathenau, Kritik, S. 88; Renatus, Zur Physiologie der Moral // ZU. 1903. Bd. 44. S. 394 if.

132. Haller, Eulenburg, S. 316 f., 23, 21, 252, 255. Рефлексии на тему энергии в политике иного рода обнаруживаются у Бамбергера в отношении к Бисмарку: «суть его личности» – «сконцентрированная энергия»; но она ведет к опасному уходу в себя и ужесточению происходящего (см.: Bamberger, S. 302, 8.5.1873).

133. Ostwald, Forderung, S. 233; Oppenheim, Lehrbuch, Bd. II, S. 1796; см. также: Ziehen, Neurasthenie, S. 529; Strümpell, Nervosität, S. 14; также: Traugott, S. 61; Springer, Bd. I, S. 191.

134. Jackson, S. 270 if.; Schmidt-Degenhard, S. 90 if.; Shorter E. Mania, Hysteria and Gender in Lower Austria. 1891–1905. Ms. Toronto, 1989. P. 14 if.; Oppenheim, Lehrbuch, Bd. II, S. 1798; Binsw anger, Pathologie, S. 187; Tellenbach H. Transkulturelle Aspekte der Melancholie // Schulte W, Mende W. (Hrsg.). Melancholie. Stuttgart, 1969, S. 101; Binswanger, S. 114; Hoffmann A., S. 8; Kollarits, S. 101, 104; подобно: Eulenburg A., Nervosität und Reisen, S. 406.

135. Müller /., S. 23; Neumann E., Vorwort; Baumgarten, S. 55, 217, 27, 142 f.

136. AW,H.v.R. (1911).

137. ZKD 441/536.

138. Chalon J. Alexandria David-Neel. Frankfurt/M., 1991. S. 172, 514; Goldstein, Wandering Jew, S. 539.

139. Holstein-Briefe, S. 308; Ziemssen, S. 17.

140. Bethel-Archiv I/E-2A.

141. ZKD 441/895.

142. AW,C.K1. (1891).

143. Cleaves, S. 95, 98, 107 f., 122 f.

144. Müller, Hydrotherapie, S. 360; Hirschkron, S. 136 f.; Eulenburg, Nervosität und Reisen, S. 403; ZKD 441/901.

145. Fontane, Modernes Reisen // Diederichs U. (Hrsg.). Vom Glück des Reisens. München, 1994. S. 335; Fontane T. Cecile. Frankfurt/M., 1983. S. 66 f.; ZKD 441/847.

146. ZKD 441/601.

147. Determann, Nervosität, S. 12 f.

148. Deutschmann, S. 296; Göhre R Drei Monate Fabrikarbeiter und Handwerksbursche (1891). ND Gütersloh, 1978. S. 32; Otto, Gorsboth, S. 159 f.; Keßler, S. 100.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука