Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

137. Nonne, S. 115; Liek, Schaden, S. 47; подобно: Витке, Erinnerungen, S. 182; GLA, 69 N, Generalarzt Stalz an Hellpach (5.8.1817).

138. AW, W. Li. (1914), E. LÖ. (1921), W. La. (1916).

139. His, Front, S. 245; Nonne, S. 102, 105.

140. Bonhoeffer, Inwieweit, S. 598; Gaupp, Schreckneurosen, S. 87 f., 90; Weizsäcker, Natur, S. 53 f. Впоследствии Вайцзеккер писал, что с 1918 года он «не погубил ни одного подопытного животного»: переход на сторону психиков под воздействием войны лишил его веры в то, что результаты, полученные на животных, можно переносить на человека (см.: Weizsäcker, Begegnungen, S. 50).

141. Витке, Lehrbuch, S. 399, 241, 400; Hellpach, Kriegsneurasthenie, S. 180. His, Front, S. 45; Stertz G. // Bumke O. (Hrsg.). Hb. der Geisteskrankheiten. Bd. V/l. Berlin, 1928.

142. Hellpach, S. 177 ff; об исследованиях Гельпаха см.: Витке, S. 400, und Gaupp, Schreckneurosen, S. 90; Штрюмпель также полагал, что всеобщая нервозность росла по мере того, как война затягивалась, общий энтузиазм отходил на задний план и уже не мог скрыть нервные перегрузки. Рост «народной ненависти» он также считал «выплеском болезненного душевного перенапряжения» (см.: Strümpell, Schädigungen, особенно: S. 25 f., 27).

143. Hellpach, S. 186, 204, 226; см. также: Oppenheim, Krieg, S. 259, und Strümpell, Schädigungen, S. 18.

144. Bumke, Lehrbuch, S. 242; Gaupp, Zusammenbruch, S. 45; Gaupp, Schreckneurosen, S. 100; Liek, Arzt, S. 87 f., 173; Liek, Schäden, S. 55.

145. Weber M., S. 635; Scheidemann R Memoiren eines Sozialdemokraten. Bd. II. Dresden, 1930. S. 216; von Kielmannsegg P.G. Deutschland und der Erste Weltkrieg. Frankfurt/M., 1968. S. 657.

146. Fischer-Homberger, Begriff “Krankheit”, S. 233, 238, Bresler, Rentenkampfneurosen, S. 3; о Гельпахе см.: GLA, 69 N, 289, 20.11.1936.

147. Dornblüth, Psychoneurosen, S. 1; Laehr, Nervosität der Arbeiterschaft, S. 3; Veraguth, Über Neurasthenie, S. 373; Bonhoeffer, Differentialdiagnose, S. 1; Lutz, Blumer, S. 356 ff.; Gosling, Before Freud, S. 165 f.; Lanteri-Laura G. La psychasthenie: histoire et evolution dun concept de P. Janet // LEncephale, 20/1994, p. 551–557; термин распространился на удивление быстро. Если в 1904 году Хофмансталь еще говорил Шнитцеру о «слабонервности» своей матери, то уже через неделю после этого – о ее «психастеническом» расстройстве (Hofmannsthal-Schnitzler, S. 183, 184).

148. Scull, S. 28 f.

149. Binswanger L., Werke, S. 1-231. В одном из скетчей, написанных, видимо, к 100-летнему юбилею Бельвю, Платон восхваляет Людвига Бинсвангера: «Доктор знает, как плохи дела, если нить потеряна, мысли безумно скачут, картинки следуют одна за другой, ты, добрый человек, все об этом написал» (ZKD). О тренде к психогенным неврозам см.: Birnbaum, Soziologie, S. 356 f. О вегетативной дистонии см.: Payer, S. 91 f.; Regau Т (псевдоним) Medizin auf Abwegen. München,21961, S. 90 f.; о ГДР см.: Müller-Hegemann, S. 16.

150. О Советском Союзе см.: Young D. Neurasthenia and Related Problems // CMP, 13/1989, S. 136 f.; о Югославии см.: Starcevic, S. 545 If.; о ГДР, в которой неврастения была еще «вполне обоснованным термином» см.: Müller-Hegemann, S. 19; о Латинской Америке см.: Finkler, S. 181 ff.; о Восточной Азии см.: Suzuki, Shixie.

151. Chatel, Peele, Review, S. 405; Schneider K., S. 130 f.

152. Vagts A. Deutsch-Amerikan. Rückwanderung, Heidelberg, 1960. S. 147; Rabinbach, Science, S. 510 f.; подобно: Oppenheim, Lehrbuch, Bd. II, S. 1800; писатель-социалист Артур Холичер полагал, что достаточно зайти «в американскую психушку», чтобы «ознакомиться с подлинным эффектом системы Тейлора»: именно там от «помрачения сознания» и «разрушенных нервов» гибнут его жертвы (см.: Winter, S. 28; 26).

153. О радости труда см.: Radkau, Technik in Deutschland, S. 269 ff; Ford H. Mein Leben. Leipzig, 1924. S. 133; Hermann, Greiner В. Die Literatur der Arbeitswelt in der DDR. Heidelberg, 1974. S. 30 f.

154. Zweig, S. 86 ff; Stölken, Wittermann, S. 33 ff; His, Front, S. 101; Dominik, S. 221; Витке, Lehrbuch, S. 401 f. По мнению Бинерта, берлинский «темп», волнительное переживание на рубеже веков, в 1920-е годы стал уже пустой фразой (см.: Bienert, S. 70 f.).

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука