Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

89. Winzen // Winzen (Hrsg.). Bülow, Deutsche Politik, S. 43; Winzen, Weltmachtkonzept, S. 163; Gutsche, Wilhelm II, S. 126; Bü/ow-Schriften, Bd. II, S. 190; Harden, Köpfe, Bd. I, S. 92, 119, 136.

90. Tirpitz, Erinnerungen, S. 145; Salewski, Tirpitz, S. 88; Fischer F. Bündnis der Eliten, Düsseldorf, 1979. S. 17.

91. Bü/ow-Schriften, Bd. II, S. 206; «Мысль о том, что мы сумеем когда-нибудь хотя бы приблизиться к английскому флоту… безусловно, есть чистое безумие. Этого никогда не будет» (см.: Bülow an Holstein, 3.9.1907 (Holstein-Briefe, S. 292).

92. Winzen P. Der Krieg in Bülows Kalkül // Dülffer/Holl, S. 175; Bülow, Bd. II, S. 83 f., 194; Kiderlen, Bd. II, S. 43, 56.

93. Treitschke, Geschichte, Bd. V, S. 592; Reuleaux F. (Hrsg.). Das Buch der Erfindungen. Bd. VIII. Leipzig,81887, S. 124; S. 225 ff.; Deutsche Militärgeschichte, Bd. IX, S. 138.

94. Ibid., Bd. VI, S. 449; Buchholz, S. 158 ff., 167 ff., 171 ff., 243; Bülow, Bd. II, S. 183; Корелли Барнетт усматривает резкий контраст чувствительного Мольтке с «грубой крестьянской приземленностью его противника Йоффре, в мозгу которого не умещалось ни единой мысли дальше ближайшего обеда» (см. в: Barnett С. Anatomie eines Krieges. München, 1963. S. 49).

95. Moltke, S. 362; Бернхарди о военных настроениях: «Разочаровать душу великого народа – это может стать опасной игрой (Как после Агадира. – Й. Р.)… Сила народа – не тот капитал, которым можно распоряжаться произвольно» (см.: Bernhardi, Weltreise, S. 8).

96. Röhl, Schwelle, S. 100.

97. Claß, Strom, S. 217; Claß, Kaiser, S. 137; Hitler, Mein Kampf, S. 257 f.; Hallgarten G. W.F., Radkau J. Deutsche Industrie und Politik von Bismarck bis heute. Frankfurt/M., 1974. S. 227 f.

98. Warburg, S. 29; Opitz R. (Hrsg.). Europastrategien des dt. Kapitals 1900–1945. Köln, 1977. S. 205; Rathenau, Kritik, S. 115.

99. Bernhardi, Denkwürdigkeiten, S. 287; Mommsen, S. 401; Ruedorffer J.J. Grundzüge der Weltpolitik in der Gegenwart. Stuttgart, 1914. S. 226, 229; Jarausch, Chancellor, S. 143 f. Fischer, S. 671; Fischer, Bethmann Hollweg // Sternburg W. (Hrsg.). Die deutschen Kanzler. Berlin, 1998. S. 94 ff.; Riezler, S. 183.

100. Geiss, Juli 1914, S. 39 f.; Gutsche, Wilhelm II, S. 158 f.; Massie, S. 738.

101. Kern, S. 259 ff.

102. Gerlach, S. 13.

103. ßö/ow, Bd. II, S. 147; Moltke, S. 329, 331.

104. Salewski, Zeitgeist, S. 171 f.; Vondung, S. 158; Ulrich, Ziemann, S. 48 f. Даже Трейчке в 1887 году, когда он считал «войну с Францией совершенно определенной», писал: «Ну что ж, мы должны нанести удар, если честь не оставляет нам иного выбора, но эта война есть и останется ужаснейшим несчастьем» (см.: Treitschke, Briefe, Bd. Ill, S. 587).

105. Waldersee, Bd. I, S. 316; Röhl, Wilhelm II, S. 752; Röhl, Kaiser, S. 22; Reventlow, S. 60 f.; подобно: Zedlitz-Trützschler, S. 146 f. und Bernhardi, Denkwürd., S. 353; Quidde, S. 70, 56 f.; Hallgarten, Schatten, S. 51. Даже Генрих Манн полагал, что Вильгельм II никогда «не отважился бы на войну» и призывал к ней исключительно из желания популярности (см.: только: Mann Н. Ein Zeitalter wird besichtigt. Reinbek, 1976. S. 11).

106. Fischer, S. 100; подобно: Hull, S. 304 und Winzen // Dülffer, Holl, S. 180. Уже в 1904 году, когда угроза войны с Англией только появилась на горизонте, Вильгельм II сказал Бюлову после церемонии выпуска морских рекрутов: «Не ужасна ли мысль о том, что эти добрые ребята, только что присягнувшие мне на верность, будут мертвыми лежать на дне Северного моря?» (См.: Billow, Bd. II, S. 83.) Kantorowicz, S. 395; Billow, Bd. I, S. 66; Spitzemberg, S. 249, 254.

107. Fischer // Sternburg (Hrsg.). Die deutschen Kanzler. Berlin, 1998. S. 96.

108. Bülow, Bd. IV, S. 199 f.

109. Hull // Sternburg (Hrsg.). Die deutschen Kanzler. Berlin, 1998. S. 84. О Монтгеласе см.: Thimme F., S. 342. Bülow, Schriften, Bd. I, S. XXIV, LXXIII, 36, 313; Holstein-Papiere, Bd. IV, S. 400 (25.10.1906).

110. Spitzemberg, S. 221; Winzen, Der Krieg in Bülows Kalkül // Dülffer, Holl, S. 185, 162; о фон Эйнеме см.: Thimme F., S. 170; Forster, S. 141, 169, 298.

111. Fischer, S. 372; Claß, Kaiser, S. 54; ChickeringR. Die Alldeutschen erwarten den Krieg // Dülffer, Holl, S. 24, 26; Keim, S. 274; Bernhardi, S. 39 ff, 114 f.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука