Эра великих географических открытий. История европейских морских экспедиций к неизведанным континентам в XV—XVII веках

Однако испанцы в своих мнениях разделились. Завоевание было духовной и военной кампанией, так что первая и самая прямая оппозиция власти военных с мечами возникла в среде солдат церкви – монахов миссионерских орденов. Францисканцы первыми оказались в Новой Испании в результате просьбы самого Кортеса к императору. Первые францисканцы были посланы туда в 1524 г. – это были знаменитые «двенадцать монахов» во главе с братом Мартином де Валенсия, и многие их преемники были францисканцами самого строгого толка, тщательно обученными для выполнения своей задачи. Это же справедливо и в отношении первых монахов-доминиканцев, которые во главе с братом Доминго де Бетансосом отправились в Америку в 1525 г. Они были отборными продуктами церковной реформы в Испании и представляли собой радикальное течение Сиснероса, к которому их ближайшие последователи впоследствии добавили немного гуманизма и учености Эразма. Брат Хуан де Сумаррага, которого Карл V назначил первым епископом Мехико в 1527 г., был выдающимся поклонником Эразма Роттердамского. Религиозные книги, напечатанные в Мехико под его руководством, – Doctrina Breve (исп. краткое вероучение), Doctrina Cristiana (исп. христианское вероучение) в виде катехизиса для индейцев, демонстрируют глубокое влияние идей Эразма. Обе они утверждают главенство веры над деяниями и выступают за неограниченное распространение Слова Божия. Люди, которые начали духовное завоевание Мексики, были бесстрашными религиозными радикалами, но они также были и членами духовной армии, лидеры которой стояли близко к трону. В первые десятилетия колонизации Мексики они имели почти полную свободу действий, узурпировав по указанию короля пастырские и священнослужительские обязанности, обычно возлагаемые на мирских священников. Их лидерство в духовном завоевании обеспечило его эффективность и быстроту. Их влияние на колониальное общество Новой Испании, несмотря на малость их числа, имело взрывную силу.

Христианизация, к которой стремились миссионеры, была больше чем просто внешнее подчинение догмам. Крещению должны были предшествовать скрупулезное обучение азам веры, прослушивание проповедей, изучение катехизиса и основание школ, в которых сыновья индейских вождей могли изучать христианское вероучение и европейские обычаи. Обучение, наставление и крещение многих сотен тысяч людей силами небольшого числа монахов можно было осуществить, только собрав индейцев в городских общинах вблизи объединяющего центра, церкви и монастыря, из которого миссионеры направляли деятельность братии. Естественно, монахи селились в местах, где такие городские общины уже существовали, но за пределами старых столиц такая концентрация населения была редкостью. Огромное большинство индейцев жили в разрозненных деревушках среди полей, которые они обрабатывали. Поэтому большая часть энергии миссионеров уходила на то, чтобы уговорить или вынудить индейцев перебраться в новые города, построенные вокруг церкви и монастыря и предназначенные для проживания в них индейцев. Таким образом, по мнению миссионеров, новообращенные могли получить не только нравственные преимущества городской жизни и миссионерского обучения, но и экономическое и социальное преимущества изоляции от мирян-испанцев. Политика расового разделения пропагандировалась не для удобства европейцев, а для того, чтобы защитить индейцев от эксплуатации и нравственного разложения, которые могли последовать за слишком тесным контактом с европейцами, и держать их постоянным церковным надзором.