Эра великих географических открытий. История европейских морских экспедиций к неизведанным континентам в XV—XVII веках

Успех монахов в установлении своего доминирующего влияния над индейцами был поразительным, и его можно объяснить только психологией индейцев. Индейцы привыкли жить в соответствии с замысловатым ритуалом, который управлял их деятельностью в общине, включая самые важные процессы в сельском хозяйстве. Церемониалы и труд были тесно переплетены и неотделимы друг от друга. Испанское завоевание с сопутствующим ему разрушением храмов, запрещением языческих танцев, насильственным обращением в другую веру ослабило и в некоторых регионах уничтожило старую ритуальную организацию. Труд – будь то принудительный труд на encomendero, или труд за жалованье, или даже труд в сельском хозяйстве ради пропитания – перестал быть частью общественно-религиозной ритуальной системы и стал просто житейской необходимостью. В духовной и общественной жизни индейцев образовалась пустота, которую могли заполнить, хотя бы частично и зачастую поверхностно, церковные обряды и строительство церквей. Монахи понимали эту необходимость, так что многочисленные и очень большие церкви, построенные по всей Новой Испании, своей массивностью и крепостью отвечали соображениям обороны, но своим великолепием были обязаны заменить утраченное величие языческих храмов. Аналогично, пышность церковных обрядов, гораздо более сложных, чем в Европе, была попыткой удовлетворить тоску индейцев по церемониалам прежней жизни, которые они в основном утратили. В результате в Новой Испании те индейцы, которые имели тесные контакты с миссионерами, получили новую теократию, новых священнослужителей и своего рода «гибридную» религию. Культ Богородицы наложился и смешался с культами матери-земли и богини злаков. Боги войны были забыты, потому что они оказались явно несостоятельными в столкновении с испанской сталью. Языческие ритуалы для обеспечения плодородия земли были христианизированы путем включения в них предварительного богослужения и крестного хода через всю деревню с изображениями святых или местных богов – различие зачастую не делалось. Внешние признаки этого смешения культов можно и по сей день увидеть в церквях XVI в., украшенных мастерами-индейцами. Вырезанные из камня ангелы носят головные уборы из перьев, а Мадонна изображена со смуглой кожей и гладкими черными волосами индианки.

Религиозные ордена неизбежно вмешивались в контроль за трудом индейцев, от которого зависела экономическая деятельность испанцев. Их политика состояла в сохранении и на самом деле расширении общинного сельского хозяйства индейцев для снабжения городов, где находились центры миссий. Более того, требования миссий рабочих рук индейцев и их успешное получение для строительства церквей, монастырей и нового жилья напрямую конкурировали с требованиями мирян-испанцев, а изъятие индейской рабочей силы из епископальной юрисдикции было постоянным источником трений в епархиях. Неизбежно монахи с одной стороны и мирские священники и испанцы-работодатели с другой оказывались вовлеченными в запутанную борьбу за колониальную власть. При Карле V монахи поступали по-своему. При Филиппе II государственная политика изменилась, и решение было принято не в их пользу. И вряд ли могло быть иначе ввиду надвигавшегося кризиса рабочей силы. Индейцев нужно было не только обращать в христиан, но и испанизировать. Светское духовенство – а некоторые священнослужители теперь уже обучались в новых американских университетах – должно было помочь в этом. Монастыри должны были подчиняться епископской дисциплине. О мечте монахов об отдельной только индейской христианской общине следовало забыть. Лишь в отдаленных провинциях – Парагвае, Нью-Мексико, Калифорнии – могли сохраниться самостоятельные миссионерские города. Индейцы должны были стать членами – безусловно, подчиненными – централизованного и объединенного общества европейского типа. Даже в своих собственных деревнях corregidores de Indios — региональные чиновники по делам индейцев, как мы сказали бы, – должны были снабжать их европейской одеждой, инструментами и семенами и побуждать их производить и продавать сельскохозяйственные культуры, приемлемые для европейцев.