Эра великих географических открытий. История европейских морских экспедиций к неизведанным континентам в XV—XVII веках

Когда Васко да Гама впервые прибыл в Каликут, и правитель города спросил его, что он ищет, тот якобы коротко ответил: «Христиан и пряности». В Южной Индии было, конечно, немало христиан-несториан. Последователи да Гамы даже путали индуистов с христианами; по крайней мере, они были готовы считать всех немусульман потенциальными христианами. Так как крестоносное рвение да Гамы, Албукерки и им подобных приняло форму торговой и религиозной войны с исламом и так как в то время, когда они прибыли сюда, борьба между индуистами и мусульманами на юге Индии еще не увенчалась никаким результатом, удивительно, что португальцы не приложили более существенные усилия к тому, чтобы прийти к пониманию с индусскими общинами. Однако, ведя дела с этими общинами, они проявили отсутствие гибкости, что помешало Португалии обрести достойных доверия союзников в лице соседних правителей или верных подданных из числа жителей своих собственных портовых городов. Кастовая система, например, была для них загадкой. Даже Албукерки, обычно щепетильный в таких вопросах, однажды попросил раджу Кочина перевести некоторых людей низшей касты, которые помогали португальцам, в более высокую касту и обиделся на отказ раджи. Мысль о том, что решение таких вопросов не было во власти правителя, видимо, так и не пришла ему в голову. Понятия браминов о церемониальном очищении постоянно вызывали проблемы.

Португальские адмиралы приписывали отказ браминов обедать на борту корабля страхом быть отравленными и сразу же обижались на церемониальное очищение, которое должны были пройти брамины, посещавшие корабли португальцев. В пределах португальских анклавов Албукерки и его непосредственные преемники очень мало вмешивались в местные религиозные обычаи, за исключением попыток пресекать ритуал sati (самосожжение вдовы на специальном костре вместе с телом ее супруга. – Пер.), но миссионеры шли по пятам торговцев-крестоносцев. Отношения португальских военачальников с церковью неизбежно менялись по мере того, как доля церковников среди белого населения становилась все больше, особенно после того, как иезуиты вскоре после основания своего ордена избрали Гоа своей главной штаб-квартирой за пределами Рима. В 1540 г. пришел королевский приказ разрушить все индуистские храмы в Гоа. Изначально периодически проводимая работа монахов, главным образом францисканцев, которые приезжали каждый год вместе с регулярными торговыми флотилиями, расцвела и выросла в местную церковь под апостольским учением святого Франциска Ксавьера, прибывшего в Индию в 1542 г. Независимо от апостольства святого Франциска возникла система гражданского регулирования, предназначенная для того, чтобы не допускать нехристиан на государственные должности. В 1560 г. прибыла инквизиция, чтобы разобраться с отступниками и еретиками. Вступление испанского религиозного фанатика Филиппа II на португальский трон в 1581 г. усилило официальный нажим на местные религии. Даже несторианцы – «христиане святого Фомы» – не получили никакой поддержки, а после прибытия иезуитов к ним стали относиться более сурово, чем к индуистам, – как к еретикам.

Пламенная апостольская миссия святого Франциска и его последователей была одним из выдающихся достижений контрреформаторской церкви. И по сей день на Цейлоне и во многих городах на Малабарском берегу существует значительное количество христиан-католиков, которые носят полученные при крещении португальские имена и в достаточной мере сознают свое отдельное существование в обществе, чтобы носить одежду, отличающую их от других людей. Однако они всегда были относительно небольшим меньшинством в общей массе населения. Мусульман едва затронули христианские проповеди. Индуисты и несторианцы тоже были слишком многочисленны, слишком цивилизованны и слишком глубоко привязаны к своим обычаям, чтобы массово переходить в католическую веру, подчиняясь горстке европейских монахов, какими бы преданными христианами они ни были. Более того, отношение католиков к другим религиям было чуждо обычной терпимости индуистов. В большинстве случаев в христианство переходили люди низшей касты, стремившиеся вырваться из-под гнета кастовой системы. Результатом этого рвения короны и миссионеров зачастую становилось то, что португальцев стали ненавидеть не только как захватчиков, но и как религиозных гонителей. Одним из неожиданных исторических совпадений было то, что в том же 1599 г., когда Диамперский собор осудил древнюю Малабарскую церковь[72], лондонские купцы собрались в Фаундерс-Холл, чтобы учредить Ост-Индскую компанию.