Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

За указанный период противостояние с силами зла шло с переменным успехом, учитывая безразмерный административный ресурс мордовской и федеральной властей, в котором всё заточено под запреты, преследования, шельмование активистов, аресты, приводы в полицию. С другой стороны, относительно небольшой коллектив единомышленников, активистов, отсутствие материальной базы. И как следствие указанной причины, верх одержала промордовская власть, что означало закат эрзянского движения за свободу и будущее эрзя народа.

Автор подробно и документально рассказывает о людях, различных общественных и иных организациях, участвовавших в возрождении эрзянского народа. Наверное, многие могут сказать: ну что, чего вы добились, где ваши результаты? Как был эрзянский язык в яме, так и остался, как проходила повальная русификация, так и продолжается, несмотря на ваши усилия. Да, они так рассуждают и делают соответствующие выводы. Но если продолжить подобную аналогию, то получается, что восстание Ивана Болотникова было напрасным? Напрасно погибли эрзянская героиня Олёна Эрзямасская, Васильев Несмеян, Алексеев Кузьма? А Рябов А. П., Надькин Д. Т. и далее по списку? Что они, героически трудясь на благо своего народа, их труды тоже ничего не значат? Нет, ещё раз нет!

Каждый из них внёс огромный, титанический вклад в развитие и возрождение эрзянского народа! Также и тридцатилетняя борьба за свои права не напрасна, где одним из основных борцов являлся и является автор указанной книги «Возрожденеское движение эрзян на рубеже XX–XI веков» Нуянь Видяз, через сердце которого прошла целая эпоха не только боли, разочарований, но и минуты радости, восторга от совершённого! Низкий поклон всем, кто отдал и отдаёт всего себя на благо своего народа, а значит, всех коренных народов России.

Ёгань Минька, 13.12.2021

7. Рецензия на очерк Нуянь Видяза

(Четвергов Е. В.) «Возрожденческое движение эрзян на рубеже XX–XXI веков»

Книг о национальном движении на рубеже XX–XXI веков в нашей стране и особенно в Мордовской республике выходит очень мало, хотя для многонациональной Российской Федерации это весьма важная и перманентно актуальная проблема. Потому каждую публикацию на подобную тему следует приветствовать. В том числе и публикации, посвящённые движению за сохранение, а часто и возрождение культурных традиций, языка и других особенностей эрзянской части мордовского народа, потому что любое разнообразие обогащает культуру в целом. Е. В. Четвергов в описываемые им 1989–2019 годы являлся одним из активных участников национального движения, и, естественно, автор этих строк, изучающий историю и культуру мордвы, с большим интересом открыл его новую книгу с целью извлечь из неё дополнительные факты по данной теме. И нашёл новые сведения о различных организациях и адептах национального движения, разбросанных по всей стране. К сожалению, она написана в виде очерка, а не исторического исследования, подразумевающего точные формулировки цитат из документов и ссылки на них. В очерке приведён список используемой литературы, но ввиду отсутствия конкретных ссылок нельзя признать научной, тем более что её структура далека от научного подхода. Так, вместо введения, в котором обычно приводится историография проблемы, ставятся цели и задачи, называются методы исследования и др., даётся раздел (3–6), в котором автор старательно перечисляет различия (реальные и придуманные им) в одежде, языке и т. п. эрзян и мокшан, призванные доказать, что это два совершенно разных народа. Любой подготовленный этнограф найдёт ещё больше различий в традиционной культуре, скажем, ярославцев и москвичей, а если ярославский мужик ещё и «заботает по своей офене», его ни один москвич вообще не поймёт. Такие различия есть у частей любого народа. Например, у русских это поморы, скобари, казаки и др., у чувашей – вирьял и анатри, у марийцев – горные, луговые и восточные, у коми – зыряне и пермяки, а сколько таких подразделений у татар, и сосчитать трудно. Но ни одному из здравомыслящих представителей этих народов не приходит в голову начать делиться по особенностям одежды или другим несущественным признакам. Что же касается языков, то есть сплочённые народы, говорящие на двух и более языках разных (подчёркиваю – разных) языковых групп: бельгийцы, канадцы, швейцарцы и др., и никого это не смущает, а Е. В. Четвергов требует раздела по особенностям, возникшим в одной языковой группе.