Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Инновационный характер носит статья «Искусство и энергия», одна из лучших в книге. Конечно, определённые подступы к данной теме имели место и ранее, но в такой чёткой, принципиальной постановке она предстаёт в нашей эстетике, пожалуй, впервые. «На сегодняшний день данная проблема, – констатирует автор, – наименее изученная в науке об искусстве» (93). К категории энергетических относят такие понятия, как сила/слабость, работа, интенсивность, концентрация, накопление и, соответственно, «взрыв», разряд(-ка), темп и ритм как характеристики движения и т. п. Автор убедительно доказывает, что все они применимы и к художественному творчеству. Так, свершение художественного открытия требует, кроме соответствующей одарённости, таланта, ещё и определенного «запала», «градуса», питающего вдохновение, – т. е. повышенной энергетики. Ища теоретическое объяснение и обоснование подобных феноменов, автор выделяет три уровня энергетики в искусстве: 1) энергия физическая (в том числе нервная), 2) энергия психическая (внимание, мышление и т. д.), 3) энергия духовная (идеалы, нормы, императивы – эстетические, нравственные, религиозные и др.). Приоритет Е. Я. Басин отдаёт третьему, особому виду энергии. На высшем уровне творчества, полагает он, энергия может не только расходоваться, убывать, но и накапливаться, возрастать – за счёт перераспределения по уровням и формам существования (актуальная/потенциальная, сознательная/бессознательная и т. д.).

Начатое автором изучение и осмысление энергетических аспектов художественного творчества, несомненно, должно быть продолжено.

Ряд статей книги Е. Я. Басина посвящён вопросам нравственной мотивации творчества художника. Проблема эта решается автором, опять же, в духе его собственной концепции творчества, её основных идей (воображение; эмпатия; энергетика и др.). В центре внимания учёного находится личность художника в единстве двух её ипостасей – художника-человека и художника-творца. Соответственно, рассматриваются две взаимосвязанные этики – жизненная и творческая; основное внимание уделено второй.

В современной эстетике более обычным делом является разобщение и даже противопоставление мотивов художественных и нравственных. У Е. Я. Басина мы видим нечто противоположное. На передний план им выдвинута огромная мотивирующая, энергетически-стимулирующая сила нравственных чувств (таких, как доброта, любовь к людям, вера, надежда и др.). Для объяснения спонтанного перехода, превращения нравственных мотивов в специфически-художественные интенции им использован известный психологический принцип «сдвиг мотива на цель». То есть, в большинстве случаев творческая деятельность художника инициируется именно нравственными мотивами, чтобы впоследствии стать привлекательной, мотивирующей уже сама по себе, как художественно-эстетическая. Случаи несоответствия между низкой нравственностью конкретного художника-человека и его же образцовостью как творца автор книги отнюдь не игнорирует; залогом высококачественного творчества он считает наличие нравственно-позитивного ядра у любого значительного художника, даже имеющего нравственные изъяны.

Заслуживает внимания также одна авторская работа, трактующая о психологических механизмах воздействия искусства. Вопрос этот был специально разработан С. М. Эйзенштейном – как бы в ответ на запрос его эпохи, требовавшей создания социально-действенного искусства, способного направленно формировать сознание масс. Сейчас, во времена беспрецедентной власти СМИ (телевидения в особенности) над душами и умами людей, эта проблематика вновь становится актуальной. Центральная идея Эйзенштейна в данном вопросе состоит в том, что произведение искусства оказывает действие на воспринимающего сразу в двух противоположных направлениях – в сторону высших идейных уровней сознания и в сторону его самых глубинных онтологических структур. В этой связи выдающийся кинорежиссёр обстоятельно характеризует феномен «чувственного мышления», вовлекая в процесс анализа такие обеспечивающие его (чувственного мышления) механизмы, как метонимия («часть вместо целого»), эмпатия (идентификация), синестезия, суггестия (внушение, «гипнотический» эффект), затормаживающий сознание ритм и др. В данном контексте получает объяснение специфический феномен «физиогномического восприятия». Заслугу Е. Я. Басина мы видим в том, что все эти, прямо скажем, полузабытые наблюдения и идеи Мастера он выявил и сделал достоянием современной теории художественного творчества и восприятия.