Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Венцом политической конвергенции должно было стать, согласно А. Д. Сахарову, создание в будущем Мирового правительства. Только оно, разъяснил Л. М. Баткин, может и должно стать в перспективе гарантом соблюдения прав человека. «Вне этой столь отдаленной, но, по заветному убеждению Сахарова, неминуемой всемирности – права человека были бы не обеспечены в будущем. Вне конвергенции – какие же права человека?»[596].

Вполне возможно, что развитие человечества приведет когда-нибудь к управлению всей Землей из единого центра. (Поговаривают, что необходимость всем сплотиться, например, против нашествия инопланетной цивилизации могла бы многократно ускорить этот процесс). Достичь такой степени единства, скажу еще раз, можно; но будет это благом или злом – большой вопрос. Мировое единство и сверхъединство – цель заманчивая, но достаточно неопределенная. Без учета структурного многообразия человечества и консенсусных принципов соединения компонентов между собой, сама по себе она не способна обеспечить права и свободы каждого. Кто или что гарантирует демократизм самого «гаранта личных свобод» – Мирового правительства?

Говоря о Мировом правительстве, Л. М. Баткин охарактеризовал его как «ослепительное»[597]. Высшую степень одобрения, кажется, трудно выразить ярче. Однако некоторые другие общественные деятели России восприняли эту идею, мягко говоря, без энтузиазма. Среди них и А. И. Солженицын.

Как мы помним, Сахаров в своем проекте Конституции закрепил неприятие любой разновидности «мессианизма». И вот парадокс, своего рода ирония истории: коллега-диссидент Солженицын его самого обвинил… в мессианизме особого, изощренного толка – интеллигентском! Как говорит Солженицын в известной своей статье «На возврате дыхания и сознания» (текст 1969 г., дополнение 1973 г.), Сахаров «проговаривается» вот о какой своей заветной мечте: «очень интеллигентное… общечеловеческое мировое руководство», «мировое правительство»[598]. Солженицын, во-первых, к способности современной интеллигенции стать ареопагом – управителем всей Земли отнесся более чем скептически (чему и посвящает значительную часть этой своей статьи и еще другой – «Образованщина». 1974 г.). А во-вторых, он задает резонный вопрос: «…Каким же общим голосованием, когда и где может быть избрана умственная элита в правительство?»[599]. Вопрос, конечно, риторический. «Это уже совсем иной принцип – власти авторитарной, которая могла бы оказаться либо дурной, либо отличной, но способы ее создания, принципы ее построения и функционирования ничего общего не могут иметь с современной демократией»[600].

Подводя свой итог этому спору диссидентов, скажу: все дело в том, каким будет само искомое единство человечества и каким способом оно будет достигнуто. Иное Мировое правительство могло бы оказаться похуже любого исторически-конкретного тоталитаризма, да еще и в масштабах всей Земли… Приходится признать, что в любимой сахаровской идее конвергенции заключена изрядная доля идеализма, даже – утопизма.

Вообще же идея Мирового правительства оказалась живучей, заразительной. Вот, например, какое пожелание высказал известный отечественный уфолог В. Ажажа: «Нужна четкая координация и управление всеми прогрессивными силами на планете. Необходим орган с абсолютным международным авторитетом – Всемирный Ученый Совет. В этот орган должны войти высокодуховные научные авторитеты всего мира, и решения этого Совета должны выполняться не только всеми научными организациями мира, но и правительствами всех стран»[601]. Едва ли не калька с сахаровского конституционного проекта, не правда ли? Есть у уфолога и некое подобие философского обоснования предложенной им меры. «Во Вселенной нет борьбы, во Вселенной есть всеобщее глобальное взаимодействие – глобальное согласие – глобальное сотрудничество. Поэтому во Вселенной нет хаоса (послушал бы это Илья Пригожин, основатель синергетики! – В. А.), хаос есть только в нашем сознании»[602]. Ну, конечно, раз таков закон Вселенной, то и в человеческом мире должна восторжествовать гармония, одна гармония (другое слово для сахаровской конвергенции). Впрочем, с замыслами моего коллеги, доктора философских наук В. Ажажи, я легко примирился из-за его мудрой сентенции, которая, право, достойна быть эпиграфом всего настоящего раздела: «…Естествоиспытатели открывают всего лишь то, что есть, а гуманитарии – даже то, что могло бы быть»[603].

Пять только что разобранных сахаровских идей достаточно репрезентативно характеризуют тот идейный и психологический комплекс, который получил широкое распространение в определенных кругах интеллигенции в конце 1980-ых годов. И это, по моему мнению, с субъектной, субъективной стороны во многом предопределило и ускорило «надлом советской империи».

Завершая свой анализ Сахаровской конституции, считаю уместным коснуться и общей оценки социокультурных и политических взглядов А. Д. Сахарова.