Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций

В современных концепциях о природе наций и взаимосвязи их с государством выделяют два направления, трактующих нацию как политическую (гражданскую) либо как социокультурную общность.

Если рассматривать нацию как гражданскую общность, то она возникает и трансформируется вместе с национальным государством, которое, в частности, уравнивает всех в гражданских правах, независимо от расовой, социальной, этнической и конфессиональной принадлежности. Таким образом, типичное национальное государство юридически уничтожает этносы, как социально значимые общности, то есть законодательно, посредством всей системы государственных институтов трансформирует исходный этнос (или этносы) в нацию.

Тем не менее, формальное равноправие граждан вне зависимости от групповой принадлежности не отменяет фактического существования этносов и других общностей, не конституированных в рамках государства, которые, тем не менее, имели и имеют существенное влияние на все сферы общественного бытия. Более того, в современных условиях прослеживается устойчивая тенденция к актуализации этничности и нарастающей этноконфессиональной фрагментации современного общества.

Группа концепций, рассматривающая нации как социокультурные общности, развитие которых происходит внутри государства, в свою очередь распадается на два направления. Одно из направлений считает, что формирование наций идет от «государства к нации» («государство–нация»), от политического единства к культурной общности. Второе направление считает, что нация создает государство308,309. Концепции, в которых предполагается, что основную роль в формировании нации играет государство, утверждают, что нация возникает в результате политического объединения. Она выступает как общность, объединяющая граждан одного государства, стремящихся к достижению общих целей в будущем (национальные интересы), консолидируемых общей культурной традицией и ценностями прошлого и настоящего.

Данная группа концепций, лежащая в русле формационного подхода, рассматривает нацию как особое целостное, определенное Гегелем как диалектическое единство государства и нации, достижимое лишь на определенном уровне социально-исторического развития, и проходящее ряд этапов исторического развития. Государство в данном подходе – это исторически сложившийся способ существования нации, созданный с помощью соответствующих политических институтов310.

Данный подход не разрешает, однако, вопроса, какие политические институты предшествуют государству, каков социальный механизм генезиса нации и в чем заключается социально-историческая роль этносов.

Из дореволюционных российских ученых концепции «нации-государства» придерживался В.О. Ключевский311: «Из племени или из племен, посредством разделения, соединения и ассимиляции составляется народ, когда к связям этнографическим присоединилась связь нравственная, создание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чувство национального единства получает выражение в связях политических, в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становится не только политической, но и исторической личностью с более или менее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения».

Марксистский подход также исходит из того, что именно государство предшествует нации. В частности, такая точка зрения отображена в работе И. Валленстайна, который считает, что именно государство, которое в своих ранних формах возникло раньше нации, поощряло развитие национальной культуры и идентификации у своих граждан. Это было обусловлено тем, чтобы собственное национальное государство заняло должное место среди других государств312. Однако надо отметить, что практически все теории, созданные в рамках марксизма, создание наций и национальных государств привязывает к индустриальной эпохе, то есть к буржуазным демократиям.

Конструктивистские и инструменталистские теории, как правило, придерживаются взгляда, что государство, как орудие элит, формирующее общественное сознание, возникло раньше нации. Это прямо следует из утверждений о том, что нации являются иллюзорными, «воображаемыми», общностями. Так, Э. Геллнер313 и Б. Андерсон314 считают, что, несмотря на решающую роль национального самосознания в ходе создания государства, исключительно важна роль государства в трансформации и относительной унификации культурного пространства полиэтнических государств. Полиэтническую нацию, как общность надэтнической природы, создает именно государство.