Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 23 – Но час наступает – Иисус не становится ни на ту, ни на другую сторону, потому что поклонение и на горе Геризим, и на горе Сион одинаково несовершенны и не достигают цели. Ср. Откр 21.22: «Я не увидел в городе храма, ведь храм его – это сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок». Там же говорится, что Бог будет жить среди людей. Только такое поклонение совершенно, оно настанет в будущем. Но это не означает, что в настоящем оно недоступно. Час наступает – Это час эсхатологического свершения, связанного с прославлением Иисуса через смерть и воскресение, когда в поклонении Богу не будут играть никакой существенной роли ни место, ни ритуалы, ни вся материальная обстановка культа. Важны не они, а способ поклонения. Такое поклонение – это новая жизнь с Богом. Ср. Гал 5.6; 6.15. Час наступает – он уже наступил! – Это странное и, казалось бы, противоречивое словосочетание (оно встретится еще раз, в 5.25) – способ описать события, которые, на первый взгляд, относятся к будущему, что верно, но, с другой стороны, в служении Иисуса и прежде всего в Его личности они уже присутствуют здесь и сейчас. Когда тех, кто Отцу поклоняются, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца – дословно: «когда истинные поклоняющиеся будут поклоняться Отцу в Духе и истине». Что же такое поклонение «в Духе и истине»? По мнению многих библеистов, это так называемый гендиадис[21]: «в Духе Истины» или «через Дух Истины». Иисус здесь не противопоставляет «внешнее» богослужение «внутреннему», духовному, совершаемому в глубине человеческого сердца. Ведь речь идет не о человеческом духе, но о Духе Божьем. «В 2.21 Иисус сам занял место Храма, так что здесь Дух, данный Иисусом, вдыхает жизнь в поклонение, которое заменяет собой поклонение в Храме. Обратите внимание, что здесь стоит вопрос о поклонении в Духе Отцу. Бог может почитаться как Отец только теми, кто обладает Духом, делающим их детьми Бога (см. Рим 8.15-16), Духом, через который Бог зачинает их свыше (Ин 3.3). Этот Дух поднимает людей с земного уровня, уровня плоти, и делает их способными поклоняться Богу как должно»[22]. Ср. Рим 8.26-27: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог». В Евангелии будет говориться о том, что благодаря Сыну Его ученики будут жить в Нем, как Он в Отце, и сам Отец поселится в тех, кого Он дал Сыну. Ведь Отец Себе ищет таких – тех, что так Ему поклоняются – Как и другие новозаветные авторы, Иоанн подчеркивает, что в деле спасения людей Бог проявляет инициативу. Не люди ищут Бога, а это делает сам Бог. Он ищет их, послав Своего Сына в мир, чтобы даровать им истинную жизнь. Об этом другими словами будет сказано в заключительной части Евангелия, где изложена цель Евангелия (20.31).

Ст. 24 – Бог – это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины – То, что Бог назван Духом, не есть указание на бесплотную, в человеческом смысле этого слова, природу Бога. Библия вообще никогда не интересуется природой Бога, потому что Бог принципиально непостижим. В Писаниях о Боге задается вопрос не «кто Он?», а «что Он делает?» Так, «Бог – это любовь» означает, что Он любит, а «Бог – это свет» – что Он просвещает, дарует людям свет откровения (ср. 1 Ин 1.5; 4.8). Так и здесь, вероятнее всего, «Бог – это Дух» значит, что Бог дарует людям Свой Дух, благодаря которому они могут надлежащим образом Его почитать. Но можно также увидеть перекличку этих слов в 3.8, где говорится о том, что Дух, подобно ветру, невидим и непознаваем, но люди видят результаты Его действий, Его преображающую и дарующую жизнь силу. Так что в определенном смысле слова Бога можно познать через Его «голос», Его Слово, которое Он послал в этот мир (ср. 1.23; 5.25, 28, 37-38; 10.3, 4, 5, 16; 11.43; 12.28, 30; 18.37).

Ст. 25 – Я знаю, что должен прийти Мессия (то есть Помазанник), – говорит Ему женщина. – Когда Он придет, Он нам все объяснит – Самаритянка уже близка к пониманию чего-то важного: она осознала, что поклонение «в Духе Истины» каким-то образом связано с приходом Мессии. Самаритяне тоже ждали Мессию, которого они называли Тахебом (см. 4.19). Он был, вероятно, тем пророком, приход которого обещал Моисей, и его главной функцией было учить и давать законы. Возможно, подтекст ее слов: «Но Тахеб больше Тебя».