Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 27 – Но добивайтесь не тленной пищи, а той, что нетленна и способна дать вечную жизнь – Тленная и нетленная пища отличаются действием, которые они оказывают на человека, принимающего эту пищу. Тленная пища и сама разлагается, и неспособна навечно продлить жизнь того, кто ее ест. Позже Иисус будет говорить о манне, которую ели предки, но все равно умерли. Ср. также 4.13-14, где тоже говорится о двух видах воды. Подобные символы часто встречаются в Библии. См. Ис 55.1: «Приходите же к воде, все, кто измучен жаждой! Вы, не имеющие серебра, приходите, получайте еду, ешьте!» Ср. Лк 12.29. Было бы ошибкой считать, что Иисус призывает людей избегать труда, приносившего им пищу. Он призывает людей не сводить свою жизнь к поискам материальных вещей, к удовлетворению своих физических потребностей, ведь, как сказано в Библии, «не одним лишь хлебом живет человек» (Втор 8.3). Это пища, которую даст вам Сын человеческий – Только такая пища, как и вода в 4.14, воистину насыщает человека, поддерживая не его биологическое существование. «У человека есть иной голод и иная жажда – их может утолить только Иисус. В человеке живет жажда истины, а истина Божья только в Нем; в человеке живет жажда жизни, но лишь Он дает жизнь и всю полноту жизни. В человеке живет жажда любви, но только Он дает любовь, которая превозмогает грех и смерть. Лишь Христос может утолить жажду сердца и голод души»[35]. Иисус имеет в виду прежде всего Свое учение. Эта пища дается Сыном человеческим (см. экскурс Сын человеческий), который мыслился как Податель хлеба в эсхатологическое время. Люди тогда верили, что в конце времен повторится чудо с манной. Ср. 2 Вар 29.8: «Сокровище манны снова спустится свыше, и они будут есть ее в те дни». Ибо Его Своей силой запечатлел Бог – Сын делает это не по собственной инициативе, а потому что так велел Ему Отец (см. 5.19-23). Запечатлел – Печать означает подлинность. Иисус действительно избран Богом для этой цели и наделен Его силой и властью, которая проявилась в Его способности умножать пищу и даровать хлеб жизни.

Ст. 28 – А что мы должны делать для того, чтобы дела наши были угодны Богу? – спросили они Его – Вопрос, заданный толпой, показывает, что они что-то поняли и готовы вести беседу на серьезном богословском уровне. Что им делать, чтобы получить вечную жизнь? Тема пищи и трудов удивительно перекликается с Ис 55.2-3: «Почему заработанное тяжким трудом отдаете вы за то, что не насыщает?.. Внимайте, приходите ко Мне, слушайте – и будете жить!»

Ст. 29 – Вот ваше дело для Бога, – сказал им в ответ Иисус, – верьте в Того, кого Он послал – Люди были убеждены, что можно заработать спасение делами для Бога, особенно соблюдением Закона. Иоанн здесь очень близок к апостолу Павлу, который решительно отвергал возможность спасения «делами Закона» и выдвигал идею оправдания за веру. Только надо помнить, что вера в Новом Завете не есть правильное вероучение, как это часто понимается в наши дни, но полная и беззаветная преданность Богу, которая реализуется в образе жизни. Недаром Павел даже называл веру деятельной (1 Фес 1.3). Ср. также Деян 16.30-31.

Ст. 30 – А какой знак Ты нам явишь, чтобы мы, увидев его, поверили в Тебя? – спросили они – Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сразу же после умножения хлеба фарисеи требуют от Иисуса знака с Неба в доказательство Его прав (Мк 8.11-13). Его собственные ученики тоже проявляют подобную слепоту (см. Мк 8.14-21). Здесь Иоанн впервые употребил слово знак в том же значении, что и синоптики. Если раньше знак являл собой прорыв иной, небесной реальности в наш мир, здесь требование знака означает желание получить доказательство в виде какого-то знамения на небе или с неба. Хотя и в Ветхом Завете, и в раввинистической литературе требование знака иногда допускалось (Ис 7.10-11; ср. 4 Цар 20.1-11), все же знаки никогда не считались гарантией истины и часто рассматривались как дерзкое и наглое «испытание Бога». Вера, рожденная знаками, еще не адекватна и нуждается в укреплении (см. 2.23). Что Ты сделаешь? – дословно: «Как Ты (по)трудишься?» Именно этот глагол употребляется в последних двух стихах. См. Ис 55.2.