Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 40 – Ибо вот воля Отца Моего: чтобы всякий, кто видит Сына и верит в Него, обрел вечную жизнь, – и в последний День Я воскрешу его – Этот стих повторяет предыдущий. Это частый риторический прием, когда важная мысль повторяется дважды, причем первый раз через отрицание, а второй через утверждение. Этим приемом часто пользуется апостол Павел. Обрел вечную жизнь... воскрешу Его – Здесь в одном предложении соединены прошедшее время «обрел» и будущее «воскрешу». Вероятно, такое употребление времен призвано подчеркнуть то, что, хотя верующий обретает жизнь здесь и сейчас, это не означает, что обретение веры есть своеобразная индульгенция, но что от верующего ожидается полная перемена его прежнего греховного образа жизни. Воскресение он обретает не сейчас, но в последний день, то есть в День Суда.

Ст. 41 – Тогда в толпе послышался ропот из-за того, что Он сказал: «Я – хлеб, сошедший с Неба» – О ропоте говорилось в рассказе о скитании израильтян в пустыне (Исх 16.2, 7, 8). Некогда они роптали из-за качества воды, из-за нехватки хлеба, из-за тягот путешествия в пустыне и т. д. Здесь речь еще не идет об открытом противостоянии, но о недовольстве и раздражении, которое вызывает у них предложенное Иисусом толкование Писания. Воплощение Сына Божьего было и во многом остается камнем преткновения для очень многих людей. Тогда в толпе раздался ропот – дословно: «Итак, евреи стали роптать». Как мы видим, иногда слово «евреи» становится синонимом людей, отвергнувших посланного Богом Мессию. Здесь евангелист впервые так называет не религиозную верхушку еврейского народа (см. коммент. на 1.19), а толпу, причем состоящую в основном из галилеян. 

Ст. 42 – Ведь это Иисус, сын Иосифа? Разве не так? – говорили они. – Мы знаем и отца Его, и мать. Как Он может теперь говорить: «Я сошел с Неба»? – Люди уверены в том, что человек, чью семью и происхождение они знают, не может прийти с Неба (ср. Мк 6.3; Мф 13.55; Лк 4.22). Хотя семья Иисуса жила в Назарете, а эта беседа происходит в капернаумской синагоге (6.59), расстояния в Галилее невелики, так что люди из одного городка могут знать жителей другого городка. Ср. также 4.44; 7.27. Подобное возражение было и у Нафанаила (1.46). Хотя Иоанн нигде не говорит о девственном зачатии Иисуса от Святого Духа, здесь возможен намек на то, что, если бы они знали об этом, они бы поняли, что Иисус прав.

Ст. 43-44 – Не возмущайтесь, – сказал им в ответ Иисус – Как и прежде, Иисус не дает прямого ответа. Их раздражение и споры о происхождении Иисуса бесплодны, потому что никакие доказательства не смогут привлечь людей к Нему, это может сделать только сам Бог (ср. 6.37). Ср. 12.32; Иер 31.3; Ос 11.4. Цель Отца – сделать так, чтобы все пришли к Его Сыну и благодаря этому получили вечную жизнь. Никто не сможет прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня, и в последний День Я воскрешу его – Это очень важное утверждение, говорящее о том, что человеку нужно перестать упрямо стоять на своем, не слушая и не слыша, а прислушаться к тому, что говорит Бог, и научиться у Него. Это «привлечение» его Богом и означает приход к вере.

Ст. 45 – У пророков написано: «Все они будут научены Богом» – Хотя сказано «У пророков», цитата взята из пророка Исайи. Такая замена была нередким явлением (ср. Деян 7.42). Сходные мысли есть также в Ис 54.13 (ср. также 55.3; Иер 31.34). Всякий, кто услышал Отца и у Него научился, приходит ко Мне – Благодаря воплощению теперь всякий может услышать Отца и научиться у Него.

Ст. 46 – Это не значит, что кто-либо видел Отца – См. 1.18; ср. 5.39. Но если в 5.39 речь шла о том, что свидетельство Отца можно найти в Писаниях, здесь подчеркивается, что отныне Бог постижим в зримой форме благодаря воплощению Иисуса. Лишь Тот, кто пришел от Бога, один Он видел Отца – См. 3.13 и комментарий. Возможно, здесь полемика с распространенной точкой зрения о возможности увидеть Бога, как Моисей, или постигнуть Его посредством мистических переживаний. Только Иисус видел и знает Бога, и, следовательно, для других людей, жаждущих Бога, только Он один – истинный Посредник. Подлинное учение Бога, которое евреи видели в дарованном Им Законе Моисея, в действительности заключено в Иисусе – воплощенном Слове Бога.