Евангелие от Иоанна. Комментарий

Хотя эти слова Иисус, согласно евангелисту Иоанну, произносит в капернаумской синагоге после умножения хлеба, невозможно не увидеть в них отголосок установительных евхаристических слов, как они приводятся у синоптиков (Мф 26.26-28; Мк 14.22-24; Лк 22.19-20; ср. 1 Кор 11.23-25). Проблема заключается в том, что у Иоанна последняя трапеза, которую Иисус проводит с учениками, не является пасхальным седером, а только в его контексте евхаристические слова становятся понятными. Поэтому среди ученых не умолкают споры о том, следует ли понимать эти стихи 4-го Евангелия как призыв Иисуса, предвечной Мудрости Божьей, питаться Его учением или это призыв обрести вечную жизнь через участие в таинстве Евхаристии. Хотя в 4-м Евангелии Иисус много раз говорит о смерти, гораздо реже, чем у синоптиков и особенно у апостола Павла, подчеркивается ее искупительный и заместительный характер. Смерть, скорее, есть проявление Его послушания Отцу и проявление любви Отца к людям. Спасение через смерть Сына есть и в 4-м Евангелии, но значительно чаще указывается на роль откровения в деле спасения. Ученики очищены не кровью Иисуса, но Словом Отца, которое передано Иисусом, этим воплощенным, вочеловечившимся Словом (15.3). Кроме того, надо помнить, что слушатели в капернаумской синагоге никоим образом не могли это постигнуть, ведь этот образный язык мог быть понят лишь в свете смерти Иисуса. Согласно ст. 60, даже часть учеников отшатнулась от Иисуса, поняв Его слова превратно.

Ст. 54 – Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, обрел вечную жизнь, – и в последний День Я воскрешу его – Теперь внимание сосредоточено не на природе этой пищи и питья, а на том действии, которое они производят. Ср. также ст. 40, где то же обещание дается тем, кто верит в Сына. Ест Мою плоть – Начиная с этого стиха евангелист употребляет другое греческое слово со значением «есть». Это греческий глагол «тро́го», который обычно употреблялся по отношению к животным и имел более грубый оттенок («жрать»). Одни ученые полагают, что он призван еще больше подчеркнуть реальность воплощения. В таком случае стих полемически обращен против докетистов, отрицавших воплощение и считавших, что Иисус не был настоящим человеком, а лишь казался им. Так, Игнатий Антиохийский говорит о том, что «они [докетисты] воздерживаются от Евхаристии и молитв, потому что они не допускают мысли о том, что Евхаристия – это плоть нашего Искупителя Иисуса Христа, пострадавшего за наши грехи». Ряд толкователей указывает на то, что это подтверждается и тем, что Иоанн говорит о плоти, а не о теле, как синоптики. Другие же считают, что Иоанн по какой-то причине предпочитает этот глагол и не вкладывает в него никакого дополнительного смысла, тем более что его словарь довольно ограничен. Не следует видеть слишком большие различия между словами «плоть» и «тело». Ведь Иисус говорил по-арамейски, а не по-гречески, а в арамейском одно и то же слово обозначает оба эти понятия. Кроме того, Иоанн, как и все новозаветные авторы, пишет на койне, а не на классическом греческом языке. Поэтому все стилистические оттенки могут быть сглажены, и им не следует придавать серьезного значения.

Ст. 55 – Плоть Моя – вот истинная пища, кровь Моя – истинное питье – Как пища необходима человеку для поддержания его биологической жизни, так и благодаря этой пище и питью он обретает вечную жизнь.

Ст. 56 – Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот во Мне живет, и Я в нем – Эти слова подчеркивают личные взаимоотношения Иисуса с каждым верующим, которые не заканчиваются в этом веке и продолжаются в вечности. Здесь заключена сущность всей речи. Иисус говорит о «взаимопроживании», одной из самых важных тем не только этого Евангелии, но и писем апостола Павла. Ср. его слова в Гал 2.20: «Живу уже не я, а живет во мне Христос». Христианин, согласно апостолу, это тот, кто «в Христе» и в ком Дух Христа. У евангелиста же это взаимопроживание наиболее ярко изображено в аллегории о виноградной лозе (гл. 15).

Ст. 57 – И подобно тому, как Я, посланный живым Отцом, живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, будет жить Мною – Личные взаимоотношения между Христом и верующим есть отражение таких же личных взаимоотношений между Ним и Отцом. Живой Отец – Такое словосочетание больше нигде не встречается в Библии. Возможно, оно употреблено как параллель «живой воде» и «живому хлебу». Его смысл в том, что Отец является источником жизни. Ср. 5.26: «Как Отец есть источник жизни, так и Сына Он сделал источником жизни». Ср. также 1 Ин 4.9: «Божья любовь к нам проявилась в том, что Бог послал в мир Сына, Своего единственного Сына, чтобы благодаря Ему мы смогли жить».