Эволюция архитектуры османской мечети

Акцентирование северного входа во двор сделано с помощью аттика с каллиграфическим панно, закрывающего низкий восьмигранный барабан купола, а прохода из двора в зал – подведением под барабан отрезков стен, также скрытых аттиком с надписью. Архитектор не стал выделять и фасадный портик – его измерения и пропорции (за исключением «приподнятого» центрального купола) не отличаются ни от северной, ни от боковых галерей, и это единство подчеркнуто карнизом, обегающим двор и разрывающимся только двумя аттиками (на фасадном портике карниз чуть повышен). Подобное оформление двора, во-первых, объединяет фасадный портик с галереями ревака, превращая двор в единое целое, и, во-вторых, стирает логическую границу между залом и двором, ранее четко фиксированную принадлежностью фасадного портика основному объему мечети. Зодчий начала XVII в. делает попытку воссоединить средствами архитектуры две композиционно равноправные и семантически важные части организованного культового пространства, разделенные некогда именно в анатолийских мечетях.

Визуальное объединение частей мечети усилено и оформлением внешней стены двора – в цокольной части восточной и южной стен между северными минаретами и лестничными маршами устроены места для омовения в виде низких галерей, над которыми расположены тянущиеся вдоль фасадов лоджии. Эти узкие лоджии малофункциональны и, хотя сообщаются с двором, не расширяют его пространства и не используются для молитвы; зато их аркады, составленные из чередующихся широких тюдоровских и узких полуциркульных арок (для сохранения ритма крайние южные, сжатые портальными рамами боковых проходов, сделаны стрельчатыми), перекликаются с аркадами двухъярусных лоджий на боковых фасадах основного объема мечети. Таким образом, внешние лоджии молитвенного зала и двора на каждом из боковых фасадов воспринимаются как две части одной архитектурной композиции, разделенные входами в мечеть, между которыми располагается основание минарета.

Уникальной особенностью Султанахмед-джами в ряду «больших османских мечетей» являются шесть минаретов, поставленные на углах и двора, и молитвенного зала, и сравниваемые Т. Готье с «мачтами из слоновой кости»³¹. По распространенной легенде, они появились в результате ошибки, вызванной созвучием турецких слов altin («золото») и altı («шесть»)³². Воспроизведение композиции эдирнской Селимие в расположении башен на углах купольного объема создает эффект «фиксации» массы криволинейных перекрытий; именно этот эффект в значительной степени обеспечивает безусловную доминанту купола Голубой мечети, выигрышную при сопоставлении с соседней Айя-Софией, уплощенный купол и широко расставленные минареты которой создают впечатление «расползания» здания. Несмотря на то что измерения новой султанской мечети уступают и Св. Софии, и Сулеймание-джами, ограничение занимаемого ею пространства тонкими иглообразными вертикалями минаретов формирует впечатление напряжения, роста изнутри, устремленности вверх; на это впечатление «работает» и расположение постепенно увеличивающихся окружностей и сфер на одной вертикали (арки боковых лоджий, люнеты с большими арочными проемами, полукупола квадрифолия, центральный купол) и на диагоналях (купола лоджий – главки над торцами контрфорсов – купольные завершения наружных частей опорных столбов, выполняющих функцию контрфорсов барабана центрального купола).

Несмотря на то что практически все эти элементы были использованы и в мечетях Синана, создателю Султанахмед-джами за счет небольшого изменения пропорций и дополнительной игры с деталями (например, демонстрации зрителю ступеней контрфорсов, повторяющих «нарастание» сферических перекрытий) удалось создать ощущение роста, устремленности вверх, направляемой сжатыми балкончиками каннелированными иглами минаретов. Именно это имел в виду Д. Кубан, называя Седефкара Мехмеда-агу «скульптором» на фоне Синана-архитектора³³ – если Синана интересовала демонстрация виртуозно рассчитанной архитектурной конструкции, то зодчий Ахмеда I создал на основе этой конструкции новый образ, манипулируя восприятием зрителя, заставляя полагаться на «суждение глаза» и переоценивать размеры здания, причем как снаружи, так и внутри.

Йени-джами