Эволюция архитектуры османской мечети

Проводниками этих поисков и влияний в стамбульской культовой архитектуре стала династия Вальянов – три поколения прекрасно выученных зодчих, на протяжении нескольких десятилетий реализовывавших монаршие заказы. Являясь официальными лидерами армянской общины (амира), многие члены которой избирали архитектурное поприще и обучались в Италии, Австрии и Франции, Вальяны (представители семьи которых также стажировались в Париже) могли привлекать к работе европейски образованных мастеров, знакомиться с современными проектами, приемами, методами организации работ, расширять круг доступных образцов, размещать необходимые заказы у поставщиков-немусульман. Такая свобода деятельности стала следствием преобразования в 1831 г. «ведомства придворного архитектора» (Hassa Mimarlari Ocağı) в менее централизованное Управление государственного строительства (Ebniye-i Hassa Müdiriyeti) и создания в 1848 г. Совета строительных работ (Ebniye Meclisi), включавшего как правительственных чиновников, так и представителей национальных общин и ремесленных объединений⁴⁶. В 1873 г. Саркис Вальян, используя опыт парижской стажировки, стал основателем Османской компании общественных работ, деятельность которой объединила ателье, ремесленные артели и целый ряд промышленных предприятий, обслуживавших реализацию архитектурных проектов, что способствовало унификации как требуемых стандартов, так и результатов работ⁴⁷.

Необходимо отметить, что Вальяны, являясь придворными мастерами, прекрасно сочетали исполнение султанских заказов с работами по заказу этнических общин немусульман и занимались не только культовым, но и гражданским и военным строительством⁴⁸, но именно им принадлежат разработка и унификация «павильонных мечетей» как архитектурного типа. Мастера династии создали целую группу схожих по ряду параметров памятников – мечети Кючюк Меджидие (возле дворца Чираган, 1848), Бюйюк Меджидие (Ортакёй, 1854), Безмиалем Валиде Султан (возле дворца Долмабахче, 1855), Азизие (онаже Кагитхане и Чаглаян, Садабад, 1863), Пертевниял Валиде Султан (площадь Аксарай, 1869–1871), Джихангир (1878–1889), Хамидие (дворец Йилдыз, 1884–1886); к этой же группе принадлежат мечети Хирка-и Шериф (1847–1851), Тешвикие (район Нишанташи, 1854)⁴⁹. Десяток однотипных построек в одном Стамбуле, строившихся на протяжении полувека, свидетельствуют, во-первых, о закреплении этого типа в османском архитектурном заказе и, во-вторых, о востребованности именно таких культовых зданий.

Кючюк Меджидие-джами.

План (по Катипоглу Озмен)

Вид с юго-запада

Бюйюк Меджидие-джами в Ортакёе, Стамбул. Вид с запада

Несложно заметить, что при такой плодовитости внутри одного типа мечетей мастерская Вальянов варьировала ограниченное число планов, конструкций и композиций сооружений, разнообразя прежде всего их декоративное убранство⁵⁰. «Павильонные мечети» обычно представляли собой увеличенные месджиты с превращенным в более или менее развитый hünkâr kasri парадным северным фасадом.

Бюйюк Меджидие-джами.

План (по Катипоглу Озмен)

Интерьер. Вид с северо-востока

Трудно, однако, согласиться с характеристиками построенных Вальянами культовых сооружений как подражаний Западу, разрушения османских архитектурных традиций, отражения ослабления творческого потенциала османских мастеров и т. д.; подобные характеристики турецких исследователей⁵¹ основаны прежде всего на свидетельствах современников, недовольных засильем иноверцев в столь риторически важной (и безусловно доходной) сфере, как реализация заказа «повелителя правоверных». В заслугу Вальянам можно поставить тот факт, что, несмотря на следование европейским трендам, стамбульская архитектура избежала «колониальное™» и сохранила свою самобытность; именно деятельность семьи Вальянов должна была обеспечить архитектурное выражение идеи «османского Ренессанса» в третьей четверти XIX в.⁵²

Безмиалем Валиде Султан-джами.

План (по Окуру)

Вид с северо-запада.

Аэрофотосъемка