Эволюция архитектуры османской мечети

Проходы во двор и из двора в интерьер архитектор разместил в средних ячейках каждой стороны, из-за глубоких порталов сделав эти проходные ячейки меньше других и перекрыв их сомкнутыми сводами, снаружи доминирующими над соседними куполами. Проведение осей входов через центры сторон двора и пересечение их в центре сахна выглядит «отсылкой» к стамбульской Баязид-джами.

Малика Сафийя-джами, Каир.

План (по Кубану)

Мечеть поднята на высокий цоколь, и наиболее заметным архитектурным элементом ее экстерьера оказываются лестничные марши, ведущие к входным порталам, заключенным в трехлепестковые арки, обычные в оформлении каирских зданий. В отличие от традиционных османских мечетей лестницы Малика Сафийя-джами имеют не четырехугольные, а округлые очертания 13–14 ступеней, спускающихся с закругленных площадок перед порталами на окружающие мечеть улицы и захватывающих прилегающее к цоколю пространство, зримо отвоевывая территорию мечети в окружающей застройке. «Вынос» лестничных маршей от стены мечети составляет 7 м и (скорее по стечению обстоятельств, нежели по замыслу зодчего) оказывается равен стороне подкупольного гексагона.

Малика Сафийя-джами. Интерьер. Вид с северо-востока

Малика Сафийя-джами. Двор. Вид с юго-востока

Выглядя чужеродной среди каирских мечетей, упорно следовавших закрепившейся в мамлюкской традиции арабской дворовой планировке¹⁶, не подразумевавшей изоляции молитвенного зала, Малика Сафийя-джами демонстрирует механическое перенесение на египетскую почву наработок османской культовой архитектуры. Очевидно, непривычная для Каира композиция стамбульских памятников была воспринята заказчиком если не как норматив, то как презентация приобщенности к высокой столичной культуре (что вполне оправдано придворной службой Усмана-аги), причем безотносительно к уже сложившейся четкой политической риторике «большой османской мечети», подразумевавшей и определенный масштаб, и предельно высокий статус патрона, и наличие особых причин для возникновения подобного сооружения. Не превышая размеров обычных для Каира квартальных мечетей, не нуждаясь в муэззин-мафиле и не предполагая необходимости хункар-мафиля, мечеть изначально не претендовала на какую-либо – масштабную, пространственную, «статусную» – доминанту как среди окружающих зданий, так и среди других культовых построек Каира.

Нет никаких оснований распространять на исполнителя данного заказа представление о «мастерской Синана», равно как и исключать его знакомство со столичными памятниками. Сам факт появления данного сооружения свидетельствует как о географическом распространении османской столичной архитектурной композиции в удаленную провинцию, так и о размывании представлений о риторическом посыле «большой османской мечети» (или же изначальной невнятности этого посыла вдалеке от Стамбула). Можно сказать, что уже через столетие после появления стамбульской Баязид-джами и через пару десятилетий после смерти Синана «большая османская мечеть» легко перестает быть как действительно большой, так и исключительно османской.

Вариации на тему Шехзаде

Мечеть Ахмеда I

Очередной проект, полностью соответствующий типу «большой османской мечети», был реализован после 40-летнего перерыва в столь масштабном османском культовом строительстве. Сооружение стамбульской Султанахмед-джами знаменует начало выделяемого историографами «постклассического» периода, эпохи «поздней Османской империи», отсчитываемой от воцарения Ахмеда I в 1603 г.¹⁷ и характеризуемой стабилизацией политической и экономической жизни, вызванной вынужденным отказом от завоеваний, и посильными попытками культурного сближения с Европой, приведшими в итоге к реформам середины XIX в.

Для понимания риторической программы возведения мечети Султанахмед необходимо учитывать важное обстоятельство: если все предшествующие султанские куллие в столице закладывались после значимых побед и строились преимущественно за счет трофеев, то юный Ахмед I выдавал желаемое за действительное – он подражал Сулейману Законодателю, мечтал о крупных победах и стремился к славе гази, но никогда не участвовал в битвах и не командовал войсками. Ярких поводов для возведения триумфальной мечети у султана не было – османские войска оставили Закавказье, Тринадцатилетняя война с Габсбургами завершилась заключением в 1606 г. выгодного для Венгрии Житваторокского мира, в 1608 г. османскому правительству пришлось пойти на уступки Трансильвании; скромные временные победы на персидском фронте не могли восприниматься как достаточный повод для увековечивания триумфа. Правда, великому визирю Куюджу Мураду-паше удалось подавить затянувшееся восстание курдов-джелсиш, итогом которого стал «Адалет-наме» – «Указ о справедливости» 1609 г.¹⁸ Именно в этом году и была заложена мечеть Султанахмед¹⁹.