Эволюция архитектуры османской мечети

Сама легитимность столь значимого в османском сознании акта правящего султана, как закладка огромной мечети, вызывала большие сомнения у подданных, считавших более полезным расходовать деньги на подготовку к войнам. Отсутствие трофеев газавата превращало амбициозный проект молодого правителя в тяжкое бремя для казны, еще не опустевшей, но лишенной привычных источников дохода; строительные работы, в том числе в области культовой архитектуры, традиционно (во всяком случае, формально) финансировались частными фондами без участия государства²⁰. Великий муфтий Империи справедливо указывал на отсутствие необходимости строительства новой вместительной джами в шаговой близости от Айя-Софии, вполне удовлетворявшей нужды мусульманской общины в качестве места для пятничных и праздничных молитв²¹. Ахмеду I пришлось устраивать регулярные празднества, отмечавшие различные этапы строительства комплекса и призванные популяризировать проект в глазах подданных²².

Султанахмед-джами. Вид с востока. Аэрофотосъемка

Сомнения в правомерности закладки и утилитарной необходимости новой грандиозной султанской мечети, как и потребность укреплять ее легитимность, подтверждают особые идеологические коннотации, присущие «большой османской мечети», и демонстрируют, что уже в самом начале XVII в. привычная и понятная османам риторическая программа таких зданий начала девальвироваться. Султанахмед-джами оказалась не следствием военного триумфа, но лишь обозначением его потенции; риторика проекта настолько не соответствовала действительности, что вызвало неприятие и духовенства, и мусульманской общины. Можно говорить о том, что умма оказалась не только восприимчива к пропагандируемым ценностям, но и считала необходимым контролировать соответствие риторических посылок действительности, ценя увековечивание побед, но не довольствуясь одним лишь намеком на их возможность.

Куллие Султанахмед в Стамбуле. План (по Фрили):

1 – мечеть; 2 – «царский павильон»; 3 – дарушшифа; 4- имарет; 5 – кухни; 6-мавзолей; 7 – медресе; 8 – начальная школа; 9 – базар-араста; 10- хамам

В то же время появление на рубеже XVI–XVII вв. в столице Империи крупного мусульманского культового сооружения легко оправдывается в свете милленаристских идей. Трудно представить, чтобы тысячелетие хиджры было оставлено без внимания и как религиозное, и как политическое событие, – слишком уж «круглым» был юбилей создания Пророком исламского государства, единственным легитимным наследником которого считал себя Османский халифат²³, тем более что через 10 лет (т. е. в 1601 г.) аналогичный юбилей отметил и сам институт халифата. Сложно вообразить иной риторический ход для увековечивания памяти об этом событии, нежели возведение мечети, и по большому счету неважно, какие формы могла принять эта мечеть и от чьего имени она могла строиться – Мурада III, Мехмеда III, Ахмеда I или валиде Сафие Султан.